浅谈密法的定义及原理

礼进

原帖由 redpony 于 2011-7-18 09:51 发表
“观想自己当下身处于一广大越量宫（或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越凡夫所能思及的限量，或不可测量也。）之中、如具足眷属、坛城的本尊自身、具诸供养、受用资具及行清净情器二界之事业，即是果乘的修习之法，以其顺果位之行相而修习的缘故，能断除凡夫的庸常显及庸常执，快速成就圣果。”
是否属于自我催眠呢？中国气功中的观想其实很像西方的催眠术。金刚经教导我们不住一切相。观想中的“广大越量宫”是否只是自己的大脑杜撰出来的呢？

　　这样提问，纯属典型误解《金刚经》、误解“不住相”所致。
　　经中所谓“不住一切相”，乃是说对于一切境界都不要执其为实有，执著其为有自性；从来都不是说什么都不想。
　　同样的道理，经中说“一切法空”，乃是说一切法都没有自性，都不是实有；从来不是说一切法根本不存在，根本没有作用。

　　这个道理，经论中可谓反复开示。如经论里常说：“宁执有见如须弥山，不如执空如芥子许。”佛在《大乘本生心地观经》里提到：

　　“善男子！以何因緣立空義邪？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空，無因無果，路伽邪陀（按：指顺世论外道）有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病，無藥治空。”

《中论》同样也说：

　　“大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。”

　　再如《中论》云：

　　“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”

青目释：

　　“以有空義故，一切世間出世間法皆悉成就；若無空義，則皆不成就。”

空性不但不能破坏一切法，反而能成立一切法。反过来，倘若认为“不住相”就是什么都不想，“空”就是什么都不存在，这种做法实属典型的“顽空”、“恶取空”。诚如《中论》所说：

　　“不能正觀空，鈍根則自害。如不善呪術，不善捉毒蛇”。

　　譬如《华严经十回向品》教导我们观想以无量无边华美的供养敬献十方一切佛，十方一切佛欢喜受用；譬如《普贤菩萨行愿品》教导我们观想自身化现出无量无边微尘数，供养无量无边微尘数诸佛；再譬如佛在经论中教导我们要观一切众生为父母：这些观想的对境都是无自性的，观想的心都是不执著的，岂能说这样的观想是“住相”？
　　再譬如《金刚经》里说三轮体空的布施，“离一切相而行布施”，岂是说“布施”本身是著相，让大家不要布施？
　　说得再简单一点，一切法空，不执著一切法，那吃饭睡觉上班也是空，也不应该执著——难道就因此不吃饭，不睡觉，不上班了吗？

　　密法里面观自生本尊与无量宫等生起次第的修法，其实与《维摩诘经》等里头所说的“随其心净，则佛土净”是一个道理。把我们的身口意都转化为佛的清净的身口意，把肮脏的世界转化为佛国净土，把稀奇古怪的众生转化为佛菩萨的眷属。在生起次第阶段这个过程是假想，并非真实转化；但虽然是假想，也有非常强大的作用。其实这与修菩提心也是同一个道理，即：以积极开放的态度去待人处事，既以佛菩萨的标准要求自己，又把众生都看成是佛菩萨。
　　与此同时，观自生本尊与无量宫之前，密法都要求修行人先观空，然后再显现出这些东西来。因此这些东西在体性上也不是任何的实有。按格鲁派所说，密法最恰当的修行时机是进入加行道以后。这就意味着行者在修行密法之前首先获得了任运的菩提心，以及“修所得的空性”。以此为基础，自然不会对所观的境界生起任何强烈的实执。相反，由于内心认明所观的境界是空性与显现一体的，反而增强慈悲智慧的力量与破执著的力量会同时都变得非常强大。

　　关于催眠，美国有一位研究佛教心理学的女教授曾经做过严格的科学实验，结论是：催眠时的脑波与禅修者的脑波不是一个类型。当然，你完全可以说禅修的过程与催眠有类似的作用。比如我们内心充满嗔恨，通过打坐观修一切众生皆是父母，降低了我们的嗔恨心，增长了慈悲心。再比如我们内心充满贪欲，通过打坐观修白骨不净，降低了我们的贪心。再比如我们内心充满我执和法执，通过打坐观空，降低了我们的执著。这都是佛亲自教导的。
　　实际上可以说所有“座上修”的内容都是如此。修行是什么？修行说到底就是改变我们的内心。修止观，奢摩他和毗钵舍那，起到的就是这个作用：先用定把心给安顿下来，把心变得很开放；然后用观想把正确的心理注入我们的内心，把错误的想法驱赶出我们的内心。这样看来，的确止观与催眠有类似作用，但止观要复杂得多、系统得多，作用也要深入得多；催眠只是一些雕虫小技而已，作用也十分有限。这也就是西方许多心理学家和催眠师都要从佛教中汲取营养的道理。
　　这些修心的道理，不论显宗密宗，小乘大乘，都是相同的。就密法而言，的确在生起次第的阶段是属于“假想”，但如上所述，这些假想有着很强大的作用。然而到了“圆满次第”的阶段，这些转化就是真实的转化了。这就如同你先拿出图纸设计出一个房屋，然后再按部就班的造房子一样。

redpony

感谢大德开示。不吃饭就没力气不睡觉就没精神，是人身体的客观规律所致。这些问题其实是一种因果。人的身体只是暂时拥有，因此吃饭睡觉也是空。但空不代表你可以放下。
催眠不是雕虫小技，一切法都是佛法。

红炉点雪

学习了喔

天天开心

原帖由 喜饶让波 于 2011-7-17 23:14 发表
这篇小文其实是在尝试着回答这么几个问题：
5.为何修密法能快速圆满福智二资粮？

...

师兄，我试着将我的体会说出来！这问题对我太有吸引力！

为何能快速，因为心得大解放啊！前提是心量已达！骑上菩提心马，千里一日回家！

想当初我们在共下士道，受了多少罪，吃了多少苦，那都是以造作出离心所摄，舍弃现世啊，
这就好像我们每次都被野马践踏摔下来，根本无力驾驭它，渐渐地我们血肉模糊中，才知道初步扼住它的凶性，让这匹疯驹镇静下来，使希求后世的发心，得以渐渐地任运 --但那还是造作的心任运啊！并非完全我真心，那是鞭打和强压以及种种善巧方便软硬兼施的训练的驯熟心啊，非我自由大乐的心，因此力量必将有限，跑起来毕竟不能施展全力，必须依赖许多外援的！


后来我们训练这刚刚驯熟的心的野马又前往了共中士道：渐渐心生厌背生死盛事、专为自利正求解脱之情啊，但那仍是被造作菩提心所摄跑全程啊！直到我们终于渐渐踏入出离三有的任运发心的那一站，所以心力虽和造作的出离心相比，深入广大疾速了多，但仍然是披缰戴辔的心马啊，我们的心依然在自我解脱成佛的南柯一梦中设限着！

这前两个阶段，活像病弱的小孩儿，被大人逼着捏着鼻子吃饭吃药，心力沉闷，消化吸收力都低落，然后渐渐有起色，可以懂得自己添饭吃，但还是大病初愈饮食上有许多要忌口，那么身体的康复就不可能很快，要等着一步一步来！

而心到了不共的上士道，那是一种什么境界啊，那是大悲心大悲自在而转的现量啊，再也不是人工造作，那是我们的本愿本心一丝犹豫都没有啊，天天都为令有情皆成佛故，求正遍知而最深最真的欢呼雀跃沉醉合一，那就是我们全部生命的志向全部快乐全部信赖不可夺啊，不再依赖而反能无数善巧方便大能力现前！那是我们的真心源源不断地井喷！！

当菩提心任运现前的时候，无量的福智不聚而来，无漏无缺，这是世间出世间的科学规律！因为菩提心之摄持下，一切所造皆善业，一切所造皆资粮！没有一刻会断绝！这是我们心相续的大力，这是因果丝丝不爽的铁则！

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-7-19 17:29 编辑 ]

似水流年

原帖由 俗人 于 2011-7-18 21:09 发表
多担心自己
少担心别人

对呀，担心自己的菩萨戒吗。

有情提示下，慎重为妙。

我有什么事，自作自受，师兄倒不必为我操心，小年轻们不要为此误导方向。