大乘、缘觉乘与小乘的标准及区别————不是学了五大论就是大乘弟子。。。

福癡三世 · 发表于 2011-7-2 17:36

很多幹苦力但不聞思的都沒開悟

愚者 · 发表于 2011-7-2 17:49

别的不想多说了，说了也不想再回。
总得来说就楼主：大乘、缘觉乘与小乘的标准及区别————不是学了五大论就是大乘弟子。。。
的标题中，把缘觉乘放在大乘和小乘对等的位罢上来说，就将楼主的闻思水平表露无疑了，而经中提到的明明是“大乘”“声闻乘”“独觉乘”！闻思是修的因，因怎样？果怎样？善思念之就知道了。

格桑强巴 · 发表于 2011-7-2 17:51

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-7-2 17:32 发表

听不懂不是因为听得遍数少，而是因为业障太重，否则自己多读几遍不也就懂了？
读经可以增福消业，拜忏也可以且效果更好；观察内心的起伏动静，是最好的方式之一。
为何不能开悟呢？这个就要多考虑了？自古至今因 ...

闻后实修、边闻边修、闻即是修，可能都有道理。

我们如果有宿命通、天眼通啥的，也许不仅能亲眼看到六祖干六个月的体力活，说不定也能看到六祖过去世曾经学它个几十年的教理什么的呢。

噶玛德谢措千 · 发表于 2011-7-2 17:51

原帖由愚者于 2011-7-2 17:49 发表
别的不想多说了，说了也不想再回。
总得来说就楼主：大乘、缘觉乘与小乘的标准及区别————不是学了五大论就是大乘弟子。。。
的标题中，把缘觉乘放在大乘和小乘对等的位罢上来说，就将楼主的闻思水平表露无疑 ...

善男子。有何等相名独觉乘。谓诸众生具上声闻一切功德。复能于彼五取蕴中。数数安住随无常观。数数安住随生灭观。普于一切缘生法中。能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。如是众生非大乘器。
——————如你不满意，请找释迦牟尼佛理论去，谢谢。

愚者 · 发表于 2011-7-2 17:52

网不给力，重发了，请管理员删掉此楼吧

[ 本帖最后由愚者于 2011-7-2 17:57 编辑 ]

格桑强巴 · 发表于 2011-7-2 18:01

原帖由 阿赖耶识缘起 于 2011-7-2 17:34 发表
汉地佛教八宗皆亡！现在只剩下净土宗一支独大，只剩下一句佛号念到底了。净土五经一论全是伪经，中国佛教是伪佛教

说衰也就罢了，还不至于到“亡”的地步吧。再说，这也不是南宗和六祖搞的啊，中国近现代的这么多运动和思潮，又是科学主义又是唯物啥的，难道都是六祖发动的？

原来您眼中有这么多伪经啊，是不是都是因为般若经中没有这几个字那几个字啊？

噶玛德谢措千 · 发表于 2011-7-2 18:29

原帖由 阿赖耶识缘起 于 2011-7-2 17:34 发表
汉地佛教八宗皆亡！现在只剩下净土宗一支独大，只剩下一句佛号念到底了。净土五经一论全是伪经，中国佛教是伪佛教

你抓紧忏悔吧。。。
未说话之前，人是话语的主人；说出来，人是话语的奴隶。
《佛说妙法决定业障经》中说：“敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋瘖哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。”

阿赖耶识缘起 · 发表于 2011-7-2 18:44

乘：是走向解脱的方法。大乘：正就无上正觉的方法…大乘的核心修学是般若，所断的是所知障法执，得到的是佛的法身自性身，一切相智，亦般若总相智。大乘的修学不能偏离般若，但是般若也不是空谈，需要前五度资粮来圆满。六度前三度对治所知障法执，是成佛主要修断的，是通过菩萨用般若来武装在每一世的轮回中行利他性事业修道种智圆满受用身。六度后三度是对治烦恼障我执…六度是相依有次第的…六度圆满破除二执到达彼岸。在修行上首先要培养大乘种性，在三大阿僧祁劫内圆满资粮道，再踏上真菩萨道经过十地之加行最后取得佛果。行者修行时应首先行资粮道，皈依三宝，亲近善知识，闻思佛法经论。在认识上能透过依他性缘起法明白我们认识上都是第六意识上见分和相分的虚妄分别，遍计所执。明白缘起法的因缘合和，无自性。然后在加行道中进行空性禅修止观，经过不断熏习明白唯识性破除二边执进入见道位，虽然明白空性道理还要在修道位中断除阿赖耶识中的习气…最后圆满无学道证得圆成实性…用手机打字很辛苦，我就不多说了！

福癡三世 · 发表于 2011-7-2 18:54

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-7-2 17:51 发表
善男子。有何等相名独觉乘。谓诸众生具上声闻一切功德。复能于彼五取蕴中。数数安住随无常观。数数安住随生灭观。普于一切缘生法中。能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。如是众生非大乘器。
——————如你不 ...

這也都是無常的

噶玛德谢措千 · 发表于 2011-7-2 19:01

原帖由 阿赖耶识缘起 于 2011-7-2 18:44 发表
乘：是走向解脱的方法。大乘：正就无上正觉的方法…大乘的核心修学是般若，所断的是所知障法执，得到的是佛的法身自性身，一切相智，亦般若总相智。大乘的修学不能偏离般若，但是般若也不是空谈，需要前五度资粮来圆 ...

不知道这些理论，不是什么大事，和是否能解脱生死的关系也不大。但不知道该经对诽谤大乘经典的开示，那就是天大的问题了。
《佛说妙法决定业障经》中说：“敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋瘖哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。”

格桑强巴 · 发表于 2011-7-2 19:06

原帖由 阿赖耶识缘起 于 2011-7-2 18:44 发表
乘：是走向解脱的方法。大乘：正就无上正觉的方法…大乘的核心修学是般若，所断的是所知障法执，得到的是佛的法身自性身，一切相智，亦般若总相智。大乘的修学不能偏离般若，但是般若也不是空谈，需要前五度资粮来圆 ...

【乘】
　（术语）梵语，旧曰衍。新曰野那Y&amacron;na。乘者乘载之义，以名行法，乘行人使至其果地之意。
动词。
【乘】
梵语ya^na。音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。
前义是动词，后义才是名词，你的说法不全。

“所断的是所知障法执，”，般若不断烦恼障、人我执么？
“六度前三度对治所知障法执，”，前三度不能断烦恼障、人我执么？
“‘六度后三度是对治烦恼障我执”，后三度不能断你说的“所知障法执”么？
“在三大阿僧祁劫内圆满资粮道，再踏上真菩萨道经过十地之加行最后取得佛果”，这种说法还是第一次听说，确实很稀有！
“经过不断熏习明白唯识性破除二边执进入见道位”，您所理解的空性就是“唯识性”么？

福癡三世 · 发表于 2011-7-2 19:06

不知道该经对诽谤大乘经典的开示，這也不是天大的问题,如果你毀謗大乘經典才是天大的問題

格桑强巴 · 发表于 2011-7-2 19:08

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-7-2 19:01 发表

不知道这些理论，不是什么大事，和是否能解脱生死的关系也不大。但不知道该经对诽谤大乘经典的开示，那就是天大的问题了。
《佛说妙法决定业障经》中说：“敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。 ...

不能说“不知道这些理论”，里面有很多是他原创的，是他的不共开示，应该叫“悟得这些理论”！

指月 · 发表于 2011-7-2 19:09

哎:Q

噶玛德谢措千 · 发表于 2011-7-2 19:12

原帖由 格桑强巴 于 2011-7-2 19:08 发表
不能说“不知道这些理论”，里面有很多是他原创的，是他的不共开示，应该叫“悟得这些理论”！

有道理，你说的是。
是注册名“阿赖耶识缘起”自创的理论。

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