【奇闻】班禅大师三主要道传承来源于五明佛学院

仁真

听了行愿居士等诸位师兄的话，我是否这么可以理解为，

记得当年净空大师讲我们与基督、古兰经典都是一样的，不要争论。结果好像罗马教宗否定这个说法啦，呵呵

我们为何老干一厢情愿的倒贴事
格鲁知见见地与五明以及其他宗观点安全都是一样的、无丝毫改变的、都是一样的一样的

那我放心了，可就是不知道当年无垢光尊者和麦彭仁波切是否也大力弘扬讲了格鲁派或其他宗派的教法呢？谁让偶书读的少呢？

我这里也有函授班的学员邻居缠着我及家人、天天给我们洗脑要我参加他们班报名发教材共修，我还劝他们几位去看《土观宗派源流》等书，和格鲁巴的殊胜。

本来想来论坛想寻求各位帮助，看怎么能真实的帮助那几位更好的了解宗大师及其教法，实践教法。很失望，问题没有解决。看来我是杞人忧天，原本还想有机会去大藏寺亲近祈竹仁波切求取窍诀，看来不需要再奔波了，明天就让我家人去皈依宁玛报班函授，既然都一样了吗,那还烦恼什么，我着像分别了，心动了

既然本拉登都能讲广论，我无语了。本拉登这样的广论我不敢去听，不知是否加了他自派观点，后学还没有证得丝毫相似见地，只能老实依靠后学的喇嘛学习本派教法，只希望能够生生值遇格鲁巴的不共教法，依止善知识。



虽然偶也随喜他们的宏传格鲁教法经论的精神。
我看过大老板的《大圆满心髓》，但观点是建立在格鲁的观点基础上阐述的，他没有劝人改宗，也没有贴金莲花生大师

我不再在论坛争论了此话题了，耽误时间，深信业果，皈依三宝的我去念上师供求加持了

上善老大，一个很简单的问题让我等愚鲁凡夫搞复杂了
对于事实真实地发生（流传甚广，有人的地方就有五明的清净传承广论教法）而不表态就是默认这个事实的真实性，五明是对的，我错了

齐美扎西

看了两次此贴，一次在联谊，一次在这里
最后得出结论，楼主实在缺乏藏传佛教基础知识
鉴定完毕

[ 本帖最后由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:18 编辑 ]

齐美扎西

原帖由 哈哈儿 于 2011-6-11 16:58 发表

这个问题是你要搞清！班禅大师说克主杰大师的转世传承 本身法主 为什么要去向他人去求取传承 更何况文章中的年份大师在扎什伦布寺往生 何来北京求法之说！

唉....按您的说法，所有仁波切都不必再修学任何教法了，也不必再需要任何经师,不需要接受任何灌顶.
况且，您只知道大师一月末圆寂于扎什伦布，您看没看过大师是什么时候离京去扎什伦布的?即便您不知道，在说之前，也请您去问一下“百度仁波切”

[ 本帖最后由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:18 编辑 ]

齐美扎西

原帖由 慕宗 于 2011-6-11 19:41 发表


虽然我不同意你的某些说法，不过我觉得你提出了一个很有意义值得澄清的问题：
藏传大德间的互相交换传承，意义何在？教内的意义为主，还是教外的意义为主？
举个例子来说，
某格鲁大活佛给弟子传三主要道，他 ...

那么我来告诉您，答案是会的
在该法的传承名单上，当然会列出自己得法上师的名
如果您不相信，请看宗喀巴大师传
“他的密号叫不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。  宗喀巴
为了进一步深造，十六岁时（1372）他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论”
“那年秋季，又从大译师菩提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。”
“二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲授所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，同时受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。”

[ 本帖最后由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:28 编辑 ]

慕宗

原帖由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:23 发表

那么我来告诉您，答案是会的
在该法的传承名单上，当然会列出自己得法上师的名
如果您不相信，请看宗喀巴大师传
“他的密号叫不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。  宗喀巴
为了进一步深造，十六岁时（1372 ...

你没看懂俺的问题，默默飘过

齐美扎西

原帖由 慕宗 于 2011-6-11 20:34 发表



你没看懂俺的问题，默默飘过

您的问题是，传法时上师会不会说此法来自他宗回传.
顺便说一句，楼主此楼标题也很不妥
应该更具体说 ：“【奇闻】班禅大师三主要道传承来源于晋美彭措法王”更贴切

[ 本帖最后由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:41 编辑 ]

慕宗

原帖由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:37 发表

您的问题是，传法时上师会不会说此法来自他宗回传，

勉强也可以这样说，不是会不会说，而是会不会这样传

齐美扎西

原帖由 慕宗 于 2011-6-11 20:41 发表


勉强也可以这样说，不是会不会说，而是会不会这样传

当然会，当初宗喀巴大师求法的上师，没有一个是格鲁巴，更谈不上什么“由他宗回传的本宗法”，宗喀巴大师一样会告诉自己的弟子法从何来

[ 本帖最后由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:44 编辑 ]

慕宗

原帖由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:42 发表

当然会，当初宗喀巴大师求法的上师，没有一个是格鲁巴，更谈不上什么“由他宗回传的本宗法”，宗喀巴大师一样会告诉自己的弟子法从何来

除了宗大师，你能不能引点别的例子？或者，你能不能引用一下这种例子：宗大师向噶举大德求过宁玛的法，向萨迦大德求过希解的法？

齐美扎西

原帖由 慕宗 于 2011-6-11 20:48 发表


除了宗大师，你能不能引点别的例子？或者，你能不能引用一下这种例子：宗大师向噶举大德求过宁玛的法，向萨迦大德求过希解的法？

您问的就怪了，您问的是上师会不会告诉弟子此法是他派回传，或者此法来自他派上师，怎么又说道某人向某师，求某某派的法了？

慕宗

原帖由 齐美扎西 于 2011-6-11 20:51 发表

您问的就怪了，您问的是上师会不会告诉弟子此法是他派回传，或者此法来自他派上师，怎么又说道某人向某师，求某某派的法了？

他派的法来自他派上师，这是无比正常的事情，需要讨论吗？
自派的法来自他派回传，而且是在自派此法并未绝传的情况下，上师在传弟子法时，会这样传吗？这种情况多嘛在西藏？我就想问这个

齐美扎西

原帖由 慕宗 于 2011-6-11 20:57 发表

他派的法来自他派上师，这是无比正常的事情，需要讨论吗？
自派的法来自他派回传，而且是在自派此法并未绝传的情况下，上师在传弟子法时，会这样传吗？这种情况多嘛在西藏？我就想问这个

您会把传自己该法的上师，因为此上师来自别派，从您所得该法的传承名单中抹去么？
比如一个宁玛弟子，从嘉瓦仁波切处得到大圆满灌顶，他会从传承上师名单中抹嘉瓦仁波切的名字吗？
A传给B，B传给C，C把B的名字抹去，如果说是A传的，那么A说，我没有传给过C.

福癡三世

各位何不回去問自己的格魯上師後再踹共  :lol :victory:

俗人

不管如何宣传 业果是真实不虚的
所以不必太过在意

笨者之帚

原帖由 阿旺希绕 于 2011-6-11 17:10 发表
楼主啊，多看书多学习吧，宗坐喇嘛传大圆满你是不是也要发帖：哈哈，奇闻啊！格鲁僧人传大圆满法！！！
不是吗？

这是无法类比的，原因如下：
1、嘉瓦仁波切在传法前很清楚的说明他的大圆满传承，来源于顶果钦则仁波切等当时住世的宁玛派大德，而非是靠净相传承得来，喇荣则否。
2、嘉瓦仁波切传大圆满的时候完全以宁玛宗见解释，并未掺入格鲁宗见，喇荣则否。
3、嘉瓦仁波切传大圆满时，请法者是索甲仁波切等宁玛派大德，换句话说是受邀在宁玛派的道场讲法，而非格鲁派的道场，故讲大圆满是合适的，喇荣则否。

由以上三点，故类比不能成立。