在佛教内善与不善的榜样必须以5戒为标准，5戒为人

长寿居士

智敏上师说能海上师曾经讲过，只要你对外道稍稍一恭敬，你的三皈依戒体就破了，很可怕的！


所以说我们很多的学佛人，走到那些地方，由于不谨慎，被一些人误导了，就会失去戒体的。

我怕对孔老二起恭谨心，所以不学儒教典籍，这肯定对的。

[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-5-3 08:17 编辑 ]

长寿居士

智敏上师说；

西藏一位大德，帕邦喀仁波卿曾说：对於天神，或外道教主等等，莫说去归依，依靠他，就是以崇敬的心态，对他们起了恭敬心，合个掌，归依体就会失掉的。所以说我们归依三宝之後，一定要注意，对一切天神，什么神庙、教堂等等，决不能向他们五体投地地礼拜，或求什么愿的，乃至起个恭敬向往仰慕之心也不行。否则，就会失掉归依体，也就不成爲一个佛弟子了。本来很不容易才能得到的归依体，却这样很轻易地就失去了，岂不太可惜！所以说，一定要注意。


我看了后，我怎么敢去学外道典籍？

[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-5-3 08:43 编辑 ]

多杰索南

《优婆塞戒经》：受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛，功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。
我已经记不得到底第几次引用此段经文了。
祖师大德的话有时是为了警醒弟子，所以宁可说的严重一些，与佛经所述不一致时，我们可以认为师语是上师为了降服特定弟子的特定烦恼时的“不了义说”，或有特定的语境，而并不一定总是放之四海而皆准的真理。

[ 本帖最后由 多杰索南 于 2011-5-3 08:38 编辑 ]

长寿居士

优婆塞戒经》云：

“如是菩萨，虽知外典，自不受持，亦不教人。”


------------------------------

我自己不学儒教典籍，也劝别人不学有过错吗？

[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-5-3 08:33 编辑 ]

长寿居士

原帖由 1-asd 于 2011-5-3 08:00 发表
不知道长寿居士这样自说自话的反着儒教到底是干嘛？
其实，即使在西藏，佛法盛行，但是西藏人照样杀牛宰羊，如果是你怎么办？

难道西藏的大德高僧不反对他们杀生吗？

我本来不想反儒教的邪说，但佛祖说：应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故《华严经》，
历史上儒教在反佛，现在仍旧在反佛，难道我们不该预防一下吗？。

[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-5-3 08:48 编辑 ]

牛哥

面子，面子最重要。:lol

上善如水

原帖由 长寿居士 于 2011-5-3 08:32 发表
我自己不学儒教典籍，也劝别人不学有过错吗？

这本身没问题，可是立说也得有点基本功，譬如对戒律的认识、基本的思维清晰、基本的逻辑。
前面说过，孔子没有五戒，你说他破了五戒，这是错误一。
您改口说这是基于他是菩萨而菩萨必然有五戒的假设，可是这里有两错误；第一，尽形寿的戒，哪怕孔子是菩萨，没受过就是没受过，没有的戒他根本无法破，所以，您错；第二，如果是基于别人认为他是菩萨，您也必须说“哪怕他有五戒也都破了”，而不能说“他其实没有五戒，可是他破了”，您这是错误。
至于开示对象是佛教徒，也不代表可以虚构说“全社会善人标准是五戒”。全社会的标准是一个客观现象，不是佛教徒自己说了算的。而全社会目前标准并不是五戒，您对佛教徒说是，这和虚构、撒谎有啥分别？而撒谎，不论在佛还是儒还是穆斯林里面，都不算善的标准，这是您的又一个错误。
您连基本功都没有，也缺乏对佛教戒律的认识，还在教导别人菩萨必须如何如何、不能如何如何，这是很讽刺、很可笑的。

jerryou

冲动的过头了。

上善如水

原帖由 长寿居士 于 2011-5-3 08:07 发表
既然不相信外道的书，外道人的话，还去学弟子规、论语干什么？

可是，您却引用索堪布的《弟子规》开示？！这不是在引导别人看《弟子规》吗？呵呵。。。

原帖由 长寿居士 于 2011-5-1 07:16 发表
有些人的话太过分，口口声声说：“儒教思想最殊胜，以后不用学佛了，《弟子规》远远超过《入行论》和大圆满。”这种思想非常狭隘！---索达吉堪布...

您引这个文，是不是代表您认同而觉得我们必须听从权威呢？
如果您不认同堪布是权威，您为何引文让我们读呢？
如果您认同堪布是权威，那么，他教导《弟子规》，为何您却不去学呢？
还有，我想问，儒教人说以后不用学佛了，您认为这种“思想非常狭隘”。可是，您却认为佛教千万不能学儒？！这不是一样的“思想非常狭隘”吗？



您的逻辑很奇怪，您只是在一些文章里取您要的部分来说事而已，根本不考虑论点公道不公道，不惜双重标准。前面说过，立说可以，但也得有点基本功夫。您的论点和论证方式错漏百出，只会让人耍猴子戏那样把您耍得焦头烂额处处碰壁的啦。灰头土脸的时候，也不是靠把字体变大变红就会显得理直气壮的。
这种自我安慰疗伤的方法谁都懂！

大精进

原帖由 牛哥 于 2011-5-3 14:56 发表
面子，面子最重要。:lol

我和我爸是这个世界上最爱面子的人

长寿居士

1。许多人认为孔老二是菩萨，菩萨就有菩萨戒，菩萨戒包括5戒，对于他们这些认为孔老二有5戒的人，就方便说孔老二犯5戒。破戒和犯戒是2回事，看来你不知道。

2。《论语镜像》是对为佛教徒出版的，佛教中5戒是“全社会善人标准是五戒”

长寿居士

原帖由 上善如水 于 2011-5-3 15:15 发表


可是，您却引用索堪布的《弟子规》开示？！这不是在引导别人看《弟子规》吗？呵呵。。。



您引这个文，是不是代表您认同而觉得我们必须听从权威呢？
如果您不认同堪布是权威，您为何引文让我们读呢？
如 ...

我说过，正人说邪法，邪法也成正。堪布的文章中有许多批驳外道的。

弟子规包含了儒教的2千年的杀生祭祀，不能宣传，否则是助长杀业。


祭尽诚 丧尽礼


给父母办理丧事时，一定要依照《礼记》等中的要求，尽到礼节，不可以随便。其中包括杀生祭祀。 所以宣传弟子规是助长杀业，许多人学了后去杀生祭祀了 据《礼记》"曲礼"，祭祀用食物有牛、羊、豕、犬、鸡、雉、兔、鱼。《礼记》"内则"所举公食大夫，正式的宴席，包括膷獯膮、牛炙醢、牛胾醢、牛脍、羊炙、羊胾醢、豕醢、豕醢、芥酱、鱼脍、雉、兔、鹑�薄１臼樵诼鄯饨ǖ燃妒保�已述及贵族阶级区分其鼎食的数量种类。最考究的天子太牢，所盛的肉食为牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。由天子以次递降，士的一级羊、豕、鱼是隆重的少宰，一鼎的豕则是婚冠丧虞的特牲。《国语》"楚语下"："天子举以太牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。"基本上与考古所见列鼎制度颇为吻合。肉食者鄙，那是贵族的特权，庶民至多食鱼，平时只是吃菜而已。除了上述种种正式场合的肉类外，《礼记》"内则"还述及一些平时燕食的食物范围，包括蜗，雉、兔、鱼卵、鳖、腶、蚳、牛、_羊、豕、犬、雁、麇、麋、爵、鹌、虫、范。其中颇多今日不食之物，如蚂蚁、蝉、蜂之类



[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-5-3 17:48 编辑 ]

长寿居士

敏公上师说：

还有一点必须要注意的，有些人以前不知道，学过气功外道的，那么，要归依的话，一定要把以前学过的外道那一套彻底放下，完全断掉，不能再拖泥带水的夹杂在佛法里边。否则的话，是得不到归依体的。不论头磕得再多，供养的红包再丰，归依体是无法生起来的。

------------------------------------------------------------------------

所以我认为不必去学了，除非成就后度化他们

yetijkd

五一刚过，又来上班了。。。