九品往生（资粮、瑞相、果报）一览表

北方將領

回29#

是啊！佛對利根者說了《般若波羅蜜多經》，想必這些利根者也都難信此淨土法門才對他們說的。那麼其他不能解《般若波羅蜜多經》者如此容易就相信「難信」的淨土法門並得往生，我真搞不清楚誰利根、誰鈍根。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-4-3 21:18 编辑 ]

瘦马

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-3 17:55 发表
其中有一句话，“唯除五逆，诽谤正法。”，五逆易知，诽谤正法的道理却很微妙

有个白痴问题，不懂，诚敬请教您
腹诽算不算？因为起心动念，也不受自己控制啊。
如果腹诽不算，我管好自己的嘴（包括表情？），那就不会有诽谤正法的危险了对吗？

[ 本帖最后由 瘦马 于 2011-4-3 21:17 编辑 ]

笨者之帚

学习净土宗，这很好，我没有反对净土宗或者净土法门的意思，也很赞叹净土法门的殊胜，但是我见到有些人，似乎只是在专研“最低能往生净土的方法是什么”，这就很危险了，临终的时候，如果未曾厚厚积累福德智慧资粮，没有虔诚的信念及愿力（大乘五种力），单凭着以前自己理解的所谓“最低能往生净土的方法”，能不能真正往生净土，真的是很危险，所以，我们求法乎上，可得其中，按照上品上生努力去做，就算做不到，得个中品往生也很好啊，如果仅仅研究下品下生是怎么能生的，这样做稍微不慎，临终时业障现前，到时心智还能清明否都很难说了，何可保证必然能往生呢？所以，佛经上说的我们如果难以恰到好处去理解的话，宁可理解的稍微难一些，这样可以鞭策自己，也不可理解的太过宽松，懈怠放逸，到时候悔之莫及，那就晚了。这就是我发这个帖子的初衷。

其次，没有教理做基础，单学净土法门，也很容易出问题，以前某居士林有个念佛小组，组长说我们平时在一起聚集念佛，也学学经论吧，小组成员说，念佛往生就足够了，学那么多干什么呢？结果后来发愣功席卷全国，这个小组很多组员觉得发愣功说的对，都跟着发愣功跑了，后来政府取缔发愣功，这些组员悔之莫及，乃重新回来念佛，这时这个小组的组长说我们来学习经论吧，大家就很赞同了，为何？没有教理的基础，光学念佛，很容易见异思迁，被邪说动摇或欺骗了，难以具足正信，这样，最后念佛还能不能往生净土，就很难说了，趁此色身康健，尚无病忧，应念死无常，抓紧修学，哪怕学不会，种个因也是好的，这样方不致于临死时由于功夫不得力而万般忧悔，实际上道次第与净土法门并行不悖，宗大师，帕绷喀大师都有往生净土的教法流传下来，学习道次第或者经论，对往生净土只有增上作用，绝无阻挠之障，故希望楼主在学习净土法门同时，也考虑熏修教法，庶几两全其美。

笨者之帚

原帖由 瘦马 于 2011-4-3 21:15 发表



有个白痴问题，不懂，诚敬请教您
腹诽算不算？因为起心动念，也不受自己控制啊。
如果腹诽不算，我管好自己的嘴（包括表情？），那就不会有诽谤正法的危险了对吗？

起心动念，其实是无始以来自己业习熏染的结果，由于没具足正知正念，这样就很容易在心念中对佛法起这样那样的疑问或者偏见，这是可以理解的，这点算不上腹诽，更算不上诽谤正法，但对于我们不懂的教法，我们应该小心谨慎的去求证，去学习这里面的道理，不要因为和自己的知见、想法不一样就断定其存在问题，佛法如蜜中边皆甜，佛说的教法都是为了解脱众生烦恼的，佛不说无益之语，故对佛法要尊重，千万不要说只有这个好，或者那个不好这个才好这类话，相信一切佛语不相违背，一切佛语现为教授，这样就没有毁谤正法的危险了，但要相信这两点并不容易，需要自己去学习，搞清楚这里面的道理。这才是断除了诽谤正法的根本，至于您说的管好自己的嘴，不说出来，这只是治标的办法，当然，在没有真正领会到“一切佛语不相违背，一切佛语现为教授”以前，这也是一个好办法。

瘦马

哎呀，谢谢笨者老师，你和那个多杰索南老师一样好，
这下我就明白了。

愚者

格鲁教法内应该有断法这个传承吧。。。
该法修的好，现世就可以解脱轮回得到成就，请问现在有多少人在修呢？？？
为何不去修呢？？？是否和很多人不去学五部大论的情况差不多呢？？？
-----其实很多格鲁的同修不只是断法 其他念佛称名也好，未必是不修，而是他们没有那么高调，念佛是自已的事情，所以不用倒处和人说我在念佛，大家在一起就交流学习经论的事情。因为不说自已修念佛的事情，大家大一起讨论的学习的事情，不表示私下不求生净士不修，且在大多数的同修心中 学习经论和念佛是不相违背的。事实上如果不抽出时间来学习经论，那些时间也未必就用来专心念佛了。

福寿狮子海

原帖由 瘦马 于 2011-4-3 21:31 发表
我就明白了。

请问您为什么起“瘦马”这个名字呢？不明白。瘦马好像含义不好吧。扬州的师兄应该明白吧。

随口一说勿恼。

誓证菩提

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仁增多吉5758

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阿觉

信愿行是往生之资粮.如鼎之三足，缺一不可。

无信不足以发愿，无愿不足以导行。反之，无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行

持名念佛。通称“信愿持名”。耦益大师云：信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。

可见信愿是前行。持名为行行。
除了信愿持名，还可以有信愿持咒，信愿诵经，信愿观想，信愿持戒等。以期回向发愿往生。
然持名念佛，则最契合这个时代大多数人的根性。

笨者之帚

【品位高下。全由持名之深浅。】
显然，这句与前面观经所说三辈九品的条件，肯定是相违的，信佛经？还是信蕅益大师？

eff

大师也是方便说法，应机而已。

沪上凡尘

笨者，慧者。
感谢分享，受教不少。再次提醒了自己：修学任何法门都应求取真谛，依法，依师，依律，依行。

扎西拉姆

这个一览表真好，学习了！

阿觉

原帖由 笨者之帚 于 2011-4-7 20:32 发表
【品位高下。全由持名之深浅。】
显然，这句与前面观经所说三辈九品的条件，肯定是相违的，信佛经？还是信蕅益大师？

喻比：佛为国王，各宗派之祖师则为其近大臣。宣佛旨意。利导群生。（人能弘道。非道弘人）

持名之深浅，专指持名功夫的境界。如专修观想，则观想之深浅，持咒之深浅，诵经之深浅，禅定之深浅。持戒之深浅。

不要死执一词，成教条主义。辟如有人说佛经中没有“带业往生”四字，整个大藏经也没有这四个字。所以认为带业往生于佛经无依据。但是佛经中说法。诸如诸恶人，未修善根，造业无量，但临终善知识导其发忏悔心，至诚念十句名号，则往生其国。其意即带业往生也。

《〈金刚经》》云：“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”