宣化上人开示《中国百年预言诗》

xiuman

可是我感觉宣化上人讲的楞严经很好啊，如果他是外道，该不该看他讲的经呢，如果不看他讲的，能不能推荐一个版本呢

Wangchuk

我们谈及他人讲经好不好，不是靠“我们感觉他讲得好”就是好，对不对？

如果真的要跟着感觉走，还是多看看《掌中解脱》之类等道次第方面相关的书，可能才能培养起方向正确的感觉。

xiuman

.........

xiuman

原帖由 Wangchuk 于 2010-9-11 02:46 发表
我们谈及他人讲经好不好，不是靠“我们感觉他讲得好”就是好，对不对？

如果真的要跟着感觉走，还是多看看《掌中解脱》之类等道次第方面相关的书，可能才能培养起方向正确的感觉。

那你能不能送我一本呢

Wangchuk

原帖由 xiuman 于 2010-9-11 10:25 发表

那你能不能送我一本呢

我暂时不能，这里可以。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=20196&extra=page%3D1&page=1
新版《掌中解脱》寄送说明及随后开放的结缘迎请方式！！！

牛哥

还是《掌中解脱》好！

高文达

原帖由 阿旺希绕 于 2010-9-8 12:28 发表

谢谢

;P 阿旺师兄巨可爱得..

津杭

哈哈哈 类似这样的东西还少啊？哈哈哈 好好玩~~~

babyman

原帖由 云水堂主 于 2010-9-10 14:29 发表
东北历史上，是政治、文化、经济、宗教的边缘地区，出了个人物，在美国传法，很张脸！东北抬头了！其实，他的走红更多是地理情节、家乡感情，和佛教沾边多少，明眼人心里明白！
...

   这话有地域歧视之嫌，有人怎么样，是否有人崇拜他，和他是哪的人有关系吗？和东北抬不抬头有关系吗？ 东北人就全信他？
如果扯到地域之争，长春出了一个轮子教主，南方也有很多痴迷者，国外也有痴迷者，也关乎地理情节、家乡感情吗 ？
长春出了李轮子，那也不代表东北人民都是邪教徒，相反，反而因为他出自这里，这里的人了解他，所以信他的更少。 例子多了也不想一一列举了，
   我只希望您就事论事，有理说理，评价人就评价人，不要扯到地域之争上，东北出了什么样的人，东北人民也很无辜，您也说了东北不过是个宗教的边缘地区，宗教并不发达，那么有多少人能了解并认可佛教，信佛教的又有多少人能知道东北出没出人物，
又谁认定的“很张脸”“让东北抬头了”？或者您做过调查研究？恐怕只是您的个人看法吧，您也说：作为佛子，要舍弃情感的支配，一心追求理性的真理
那么学习了佛法，就应该用佛法的标准来判定事物的是非,涉及到一个人，就应该用他的言行和佛法对照是否符合来判断是否如法，而不是从地域来判断吧，人有东西方，佛性无南北

[ 本帖最后由 babyman 于 2011-4-7 14:26 编辑 ]

异界

云水堂主 发表于 2010-9-10 14:29
不应该谈这种，根本没谱的东西。对龙树菩萨、宗喀巴大师的预言，是因为在未来对佛教有贡献，是真正的大心菩 ...

他出不出名和东北无关吧，也不是东北人把他推起来的，他在美国出名，和东北有什么关系啊？

阿旺扎西

xiuman 发表于 2010-9-11 02:23
可是我感觉宣化上人讲的楞严经很好啊，如果他是外道，该不该看他讲的经呢，如果不看他讲的，能不能推荐一个 ...

推荐：菩提道次弟廣論！

blursky1058

补充一下：

植物是有情 宣化上人有些文章说是有有情附在植物上面。

植物是有情 日本有的佛教正统的教派有这个说法。这里是绝对不认可这些说法的。可是没有人标签这日本某佛教教派是外道啊

blursky1058

宣化上人圆寂了

圣严法师

今（一九九五）年六月十一日，我刚从英国的威尔斯主持纯西方人士的禅七之后，途经伦敦，住宿于黄果天居士的家中，见到客厅墙面及供案上，一共有四张现代高僧及高尼的相片，其中一张就是宣化上人度轮法师。因为他曾到伦敦访问，听说并不怎么顺利，致使黄太太果英居士，直到我去之时，仍感到遗憾！当我六月十二日晚上回到纽约，桌上的《世界日报》首页「新闻提要」，赫然读到「宣化上人圆寂」的消息。

翻开报纸第二页，知道他于六月七日下午三点十五分在美国洛杉矶圆寂，原因是淋巴癌不治。报纸说他是生于清末戊午年，享寿九十，其实戊午是公元一九一八年，距今七十八年，实足年龄七十七，若为九十岁，则是清末丙午（公元一九○六年）。

宣化法师是一位传奇而带神秘性的人物，他自己对于年龄一向不曾明确地告诉人。而他有位胞兄在中国大陆，有人问起，知他出生以至今年应是七十九岁，也已是高寿了。

一、世界级的高僧

宣化上人在中国佛教圈中的诸山之间，往来不多，在国际佛教界的活动也很少参与，但是他的盛名事迹，对于中西方佛教弘化的影响而言，则是一位世界级的高僧。他原籍中国的吉林省双城县，早年曾学黄老之道，嗣出家学佛，并蒙虚云长老传法，继承沩仰宗第九代法脉，这也是项有争议的事，沩仰宗开创于公元第八、第九世纪的沩山灵佑（公元七七一─八五三年）及仰山慧寂（公元八一四─八九○年）的唐末时代，经过一千多年，到虚云和尚于一九四八年传给宣化法师时，怎么可能仅仅是第九代呢？故于一九七八年旅美学者顾一樵先生撰成英文《禅史》之时，曾向宣化法师探询搜集他的禅宗法源资料，并未获得回应。不过，宣化法师于一九五○年代，驻锡香港十多年后，即于一九六五年前后，移民美国加州的旧金山三藩市，是无可置疑的。

我与宣化法师的因缘，始于一九七五年底，我应美国东岸沈家桢先生之邀，在东京修完文学博士学位并将论文出版之后，到纽约的途中，沈先生建议我经过美国西岸，拜访宣化、智海、妙镜三位法师，了解一下美西佛教的情况，我给宣化及智海两位法师各写了一信，很快得到智海法师的回信，也由智海法师到机场

接往他的般若讲堂，至于宣化法师那封信，待我抵达纽约后一个多月，始由东京辗转退回我的手中，核对信封地址，并没有错，怎会遭到拒收的命运，就不得而知了。
可是，当我抵达旧金山，由智海法师陪同访问宣化法师之后，他便派车强制性地把我从般若讲堂接到金山寺去，我在他那里住了五天，畅谈三个晚上，待我热忱、礼隆、殷懃，使我感动不已，此在我写的〈从东洋到西洋〉一文中，有较详细的记载；直到今天，我还保有他送我的一顶手制粗夏布木兰色的七条衣，因我当时将袈裟装在大件行李箱中，而在他们那儿的僧尼是随时袈裟不离身的，所以赠我一顶据说是他自己用的七衣。

二、有意无意表现神异

在那儿挂单的五天之中，他常在我面前，有意无意地表现他有神异能力，故意让我莫测高深，但又将我视为多生的知己，无限亲切慈悲地与我相处。从在会客室交谈，引入他的丈室，参观他的珍藏，展示他的禅房，颇叫我有登堂入室的荣宠之感。又特地为我安排一整天，先去参观他们的译经院，据说是沈家桢先生捐赠给他的，当时里面住的是出家女众；接著驱车三小时，陪我去参观他新近购进的万佛城，地大房子多，相当坚固，也很古旧，据说原先是一座精神病患的疗养院。宣化法师正在整理准备将之改为一座佛教的圣城，是丛林寺院，也是设置有各级学校的学府。
他也告诉了我许多相关的感应事迹，我相信他真是一位平易近人而又具神异的高僧，如果不是与沈家桢先生有约在先，必须到美东报到，我倒很想留下来，帮他办教育了。

我到美东之后，初创禅中心于纽约市皇后区爱尔姆斯特的可乐那大道九十之三十一号，宣化法师到纽约时，还特别来看我，当天我们正在禅七中，使得禅众们也沾到了他的一些禅意，感到非常欢喜。我们于一九八七年迁址到同一大道的对面九十之五十六号之后，有一天晚上突然接到宣化法师从万佛城给我打来电话，使我颇感惊奇，他没有特别的话要告诉我，只是说他看到我出了不少中英文的著作，要我多寄一些给他，他也要把万佛城的出版品全套寄给我，向我请教。自此之后，彼此间便未有过接触。

宣化法师难以沩仰宗的传人身分，弘扬禅法，但他禅净双修，多鼓励人念阿弥陀佛。以致欧美禅学界人士，虽都知道Master Hua的万佛城，知道他有不少西方弟子，也知道他们出版了五十册以上的英文佛经译本及讲录，有不少西方人士慕其苦行苦修的风格而去参访他，但在禅的领域中，他与日本系统的东西方禅师并无交往，甚至人家将他视作中国的净土宗。
三、独立特行的头陀风格

宣化法师在摄化的表现方面，的确有其头陀风格的独立特行处，过午不食，袈裟不离身，夜不倒单，两眼常垂，鼓励弟子们长程步行礼拜，以及数十日不进食只喝水而且随众作息如常，能使弟子们敬师如事佛；他在说法时，随口撰作诗偈，并且颇富法义禅味；他所接引的东西方弟子，不少人具有博、硕士学位，精通中英语文，他能将弟子们训练成一组即席口译、当时打字记录、立即润稿定稿、马上编成文章的高效率译经人才。所以万佛城既有修行的道风，也有出版物源源发行。不过由于着重在量的方面成长，质量不免粗糙。但他因此而培植了不少位中英文相当好的佛学人才。

只可惜万佛城的道风虽不错，制度却不健全，宣化法师接引了不少东西方的各种人才来到万佛城，这些人于年把、数年乃至住了十数年后，便会离开，并有好多出了家的青年人还了俗；到了他晚年时期，早期依止他而仍旧留在他座下的就相当少，这也是世事无常所致了。

但他于一九六○年代，来到美西，先住一处地下室，他自称为「墓中僧」，经历三十年，除了开创万佛城法界大学的鸿业，为华人佛教在美国创造了历史成绩，也在美国的旧金山、洛杉矶、西雅图，以及加拿大、香港、马来西亚和台湾等地，建立了二十九处弘法道场，也有专门印赠宣化法师作品的出版团体设立在台湾。以此影响所及，宣化法师已是一位近世华人佛教界中的国际高僧，因为他的奉献所及，已经有目共睹。

四、异于常人的行仪标准

不用讳言的事实是，宣化法师在华人佛教的诸山之间，他虽很想广结善缘，多交朋友，但在多次跟他接触之后，便会疏远。原因是他的行仪标准，异于常人，也要求他人认同于他，否则他便不仅背后大声批评，也会当场不给面子，他以为是坚持佛制原则，却是不近人情、无视习俗地开罪了不少诸山同道。

这也包括我的先师东初老人在内，那是一九七六年九月，东初老人访问美国，经过三藩市，本拟在宣化法师的金山寺挂单数日，结果，宣化法师未出面，而被其弟子所拒，理由可能是比丘未搭衣，不具威仪，致使东初老人只得临时找到一位居士家去暂住。宣化法师事后虽将那位美国弟子带到东初老人处，痛骂罚跪，可是失礼的事毕竟已经造成，东初老人可以谅解，却无意再返金山寺作客了。因此，就我所知，对于宣化法师有好评的华人法师不多。
教界居士们都尊称他为宣化上人，老一代的僧界同道，称他为度轮法师，一般人称他为宣化法师。如今他已圆寂，走入历史。因为我来美国弘扬佛法，晚他大约十年，对东西方人士的影响所及，远不如他，颇觉惭愧。虽说宣化法师的偶尔表现一些神秘气氛和他的爱讲预言神话，均非我所苟同，但他的弘化功德，并不是仅靠这些，他的示寂，乃为佛教界的一大损失，我岂能无言。敬述所知所感，用表悼念。

（一九九五年六月十五日圣严撰于纽约东初禅寺）

永真

现在有些研究佛教史的人，受小乘教的思想影响，说什么“密咒大多来自婆罗门教”，“明咒起源于吠陀经之咒术”，说什么“一切咒语术数之学，均非世尊所喜”，说什么“若照佛陀的本怀而言，推定密咒之为晚出或增订”，甚至还说什么“大乘经典中的密咒都是后增”，佛教中的“止观”“瑜伽”来源于外道经典《梨俱吠陀》，“释迦不以瑜伽为达到解脱的最高方法”等等（见圣严法师《印度佛教史》）。

将他们的观点归总起来有三点：
1.密法密咒非佛陀真传，来源于婆罗教吠陀；
2.世尊反对一切咒语术数，大乘显教经典《般若》、《法华》中咒语都是后人加进去的伪造成分；
3.佛门的止观瑜伽来源于外道的《梨俱吠陀》，释迦不以瑜伽为达到解脱的最高方法。

他们的这种观点，不但否定了密法，甚至连佛教的止观都一起否定了，我不知道他们想要达到什么目的？
佛法内容虽广大无边，但归结到一起，只有三个字：戒、定、慧。“止”是“定”，“观”是“慧”。把“止”和“观”都否定了，他们认为的“最高解脱之道”又是什么呢？
宗喀巴大师根据龙树、无著等佛教大思想家的理论，做出结论说：“佛地的一切殊胜功德都来源于禅定。”（见《菩提道次第广论》）
因为定能生慧，无定慧从何来？慧为解脱之门，无慧如何解脱？
他们一方面说：“释尊特重于八正道”，另一方面却说什么“释尊不以瑜伽（止观）为达到解脱的最高方法”。如果不是喝醉了酒，怎会说出如此自相矛盾的话？
八正道中属于禅定和智慧的就有五条，八条中去掉五条，还有什么八正道？
加行道四级是修止观的层次，见道和修道十个层次的菩萨只有在定中才有无漏智，见修二道断惑悟真，只有在定中才能进行。这位处处以了解释尊“本怀”自居者，不会不知道这样一个最基本的常识吧？怎能说佛不以止观为达到解脱的最高方法呢？

菩萨的最高解脱目标不是破除细分的所知障吗？
破除细分所知障的惟一法宝是金刚禅，那么怎能说禅定不是达到解脱的最高方法呢？
瑜伽止观是佛法的最主要的组成部分，凡佛法都是由佛传授。释迦牟尼所传的所有法，都是由过去许多佛传下来的佛法，不是从婆罗门等世俗旁门外道那里传来的世俗的文化。这是佛经中统一的说法。
真正的佛教徒，对佛陀之言不会产生怀疑，只分辨了义与不了义。
把佛法的重要组成部分止观瑜伽说成是来源于婆罗门教奉为“自生圣书”的《吠陀》，那是对整个佛经内容可信性的否定。
如果说《般若部》、《华严经》的咒语、陀罗尼都是后人加进去的伪造成分的话，《般若》等许多经典中和“等持”陀罗尼有关的大量佛语经文都是后人“加进去的”吗？有铁的证据吗？
密法经典若是“公元七世纪以后出现”的，龙树、无著、提婆等人的无上密论著，又该作何解释呢？
这类妄言绮语本身就是见不得智慧阳光的晨霜，不值得反驳。但如果任其泛滥，会使很多缺乏分辨能力的好人上当受骗，对神圣的显密大法产生不敬之心，甚至毁佛谤法，造恶堕之业，永断善根，这是我们所不愿意看到的事。

好丝桐

对于牛奶的执着他知见很有问题！