！！！拉则江贡活佛大家知道吗？？？

扎西多杰

因为了解，所以无争
这也是昨晚为什么不跟帖的原因
总之生活好每一天，什么人想说什么让他们说去吧
这里是论坛，这里是网络
心中不肮脏，处处皆净土:victory: 不是争不过，是人老心淡，什么都觉得不值得而已
南无古鲁，南无陀陀

觉心

有些离题啦。呵呵。

噶玛德谢措千

原帖由 Sunga 于 2010-8-26 13:46 发表
连大昭寺的管家也说：“江贡上师对大昭寺的供养，建国以来也是罕见的。”

末学对江贡佛爷不熟悉，知道的只是最早在汉地流通的拉则宝瓶，好像是一个系列的，价格也不便宜。
按照该同修的说法，你肯定理解错了一个问题。供养寺院多，不代表其修证高。这完全是两回事，不要掺和在一起。
现在该帖说的是其的传承介绍，没有探讨他对三宝的供养。。。。

Sunga

原帖由 噶玛德谢措千 于 2010-8-26 14:53 发表

末学对江贡佛爷不熟悉，知道的只是最早在汉地流通的拉则宝瓶，好像是一个系列的，价格也不便宜。
按照该同修的说法，你肯定理解错了一个问题。供养寺院多，不代表其修证高。这完全是两回事，不要掺和在一起。
现 ...

的确不便宜，我也有同感。以前廖老板主事的时候，同门请购法物还可以享受“内部价”。现在好像是其他人管事儿，价格上也没太多优惠了。在商言商，他卖高价没错儿，我不买也没错儿。您说是不是？:lol
我没有理解错。那是因为有人听信一些谬传而影射上师贪图名闻利养，所以就我亲身所见所闻做了一些说明，没把供养和证量等同起来，也没有让大家因此认同上师证量高的意思。
上师香巴噶举新、旧两系的的传承介绍就在那儿，既然写出来了，大家当然可以观察，可以质疑。质疑的理由应该是对该传承非常了解、公认的、权威的大德的明确答复，而不是“我没听说过”之类的言辞吧？

上善如水

回大家：
康活佛在入胎前预先留言授记认证之说，实际上，别派不敢说，但起码在格鲁里，一般也不是这样运作的，明眼人自然看得出端倪。
涉及康活佛、贡唐大师、清定上师的那些话，我们只能说，人都不在了，都是无法证明的了，我们知道的只是，如果去这三师的相关寺院，这些话是不会得到承认的，这些相关寺院当然也不会承认司马迁、孔子转世之说。
但有关那封信，我们一笔归一笔，而公道点说，必须承认确实写得有点奇怪，也没有公章什么的。到底是不是寺院官方发的，确实难说，我也有点怀疑。
至于供养多少等，和话题无关，就不讨论了。

kangzhan

香巴没有新旧这么一说

噶玛德谢措千

原帖由 Sunga 于 2010-8-26 15:29 发表
上师香巴噶举新、旧两系的的传承介绍就在那儿，既然写出来了，大家当然可以观察，可以质疑。

能否给大家扫扫盲，请问何谓“香巴噶举新传承”及“香巴噶举旧传承”？各传承的祖师是怎样的？噶举派承认这个说法吗？
楼上的师兄也是觉得很奇异的，至少我们没有听闻过这个说法。
要不我们直接给嘎玛巴法王的办公室发一封电子邮件询问一下，这个很简单的。直接上“噶玛噶举论坛”给任何一位管理员发个内部信息，由他们转给办公室就可以证实此事了。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2010-8-26 15:50 编辑 ]

kangzhan

香巴噶舉的法教，簡單弟分成兩類：一類是「謝巴」，一類是「竹巴」。「謝巴」的意思是指法教，有關各種的法要，也就是理論的部份；「竹巴」則是指修持、實修的部份，這兩個主要的部份，是在西藏金剛勝的術語裡，都是這樣來分類的。而近代香巴噶舉的復興運動裡，把這兩部份全部都復興了。首先來談談「謝竹」，「謝竹」的意思事實上可以用一棵「如意樹」來作代表，這是一個很特殊的比喻。這整個法教有如一棵樹，有樹根、有主幹、有花朵、以及許多的果實，整個謝竹的傳承在香巴噶舉裡面。



當然整個如意樹的涵意是很深的，但在此只作簡單比喻。樹根最主要的是指尼古瑪六法；樹幹是指大手印的修持法門；枝幹代表著三種轉換的法門，也就是將上師、本尊以及所有在心靈中發生的事情，都轉換成法身、報身、化身，這也就是所謂枝幹所代表的三種轉換一切道路的方法。花朵代表的是紅的「卡俱瑪」跟白的「卡俱瑪」的修持法門，也就所謂的升起次第及圓滿次第。果實代表「吉美」跟「卻美」兩者。「吉」是指死，「吉美」則是不死；「卻」是指錯誤，「卻美」所指的是永遠不會落失。「吉美」跟「卻美」兩個合在一起的意思是：我們的佛性是永遠不會落失的，也就是我們能夠真正地了悟到我們自身的本質就是法身，此一佛性是永遠不會消失的。



以上這個根、幹、枝、花、果就是所有香巴噶舉傳承的法要。而所謂修持的法門則是針對剛才所言之如意樹這個比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禪觀方法、及種種應用方法，這就是香巴噶舉裡面的第二個主要部份，就是修持部份的法要，是完全依照如意樹開示的法要來作修持。




在正個香巴噶舉傳承術語裡面，還有另外一種名稱叫作「黃金法要」。這個黃金法要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金剛、上樂金剛、大幻化網、大威德金剛、喜金剛這五位本尊的基本的修持法門。主要是由五本尊的修持法門所延伸出來的，是屬於另外一個香巴噶舉的「黃金法要」。



開楚瓊波南究所傳下來的法要，就是整個香巴噶舉命名的來源。為他住在「香雄」這個地方，在那裡建立了他的主要寺廟，這也是香巴噶舉命名的由來。正如開楚瓊波南究的上師以及一些護法所預言的，他真正的成就了香巴噶舉傳承的法要。除此之外，他本身也有許多有成就的弟子，共有十八萬個主要有成就的弟子，就是不論在修持方面或了悟體會上都達到了相當的境界。在眾多成就的弟子中，另有六位是比較主要的，其中有一位還將法教嚴藏起來。由受教時間看，有五位是早年的弟子，有一位是後期的弟子。這六位主要的弟子都是香巴噶舉傳承的持有者。在藏文中「居巴」的意思是「擁有這個傳承」；「林巴」的意思是「持有」，也就是能夠傳續這個傳承，這六位都是香巴噶舉傳承的持有者。



開楚瓊波南究最主要的六個弟子，各自擁有了香巴噶舉傳承裡不同的法要，例如噶舉噶瑪擁有六瑜珈的法要.....，每一個人各自擁有了傳承中一些特殊的法教。這個傳承在香巴噶舉裡持續地傳下去，一對一地直接傳了三代，這種一個傳一個的單傳方式，在藏文叫作「寄俱」。這種「寄俱」的傳法傳了三代，傳到開楚南頌，從他之後這個傳承又持續遞傳了三個人，從此之後不再是一對一的相傳，而開始了廣傳，就是同時有很多人可以領受到香巴噶舉傳承的法要，這個在藏文裡面叫作「塔傑」，「塔」的意思是指一切的事情都生起了，也就是復興，或是一直向上發展；「傑」的意思是指向廣的發展，也就是非常的興盛。所以在單傳之後，接下來就是一種廣傳的方式。於是香巴噶舉有如「如意樹」一般的法要，就像樹木一搬不斷地向四處延伸開來，枝葉茂密。



這就是香巴噶舉傳承歷史，它是如何從一代一代單傳，然後廣傳，之後的起起落落到幾乎喪失了整個傳承的法要；而到 將貢康楚仁波切時代，再度把它復興起來，這就是整個香巴噶舉的傳承。

Sunga

原帖由 噶玛德谢措千 于 2010-8-26 15:47 发表

能否给大家扫扫盲，请问何谓“香巴噶举新传承”及“香巴噶举旧传承”？各传承的祖师是怎样的？噶举派承认这个说法吗？
楼上的师兄也是觉得很奇异的，至少我们没有听闻过这个说法。
要不我们直接给嘎玛巴法王的办 ...

很多人听说香巴噶举，便容易跟现今我们所说的事业最为广大的塔波噶举中的噶玛噶举派联系起来，其实这是两支不同的传承。网上介绍这两支传承的文章很多，师兄不妨百度一下。

kangzhan

在正個香巴噶舉傳承術語裡面，還有另外一種名稱叫作「黃金法要」。這個黃金法要主要奠基的是「五本尊」的修持，也就是密集金剛、上樂金剛、大幻化網、大威德金剛、喜金剛這五位本尊的基本的修持法門。主要是由五本尊的修持法門所延伸出來的，是屬於另外一個香巴噶舉的「黃金法要」。

「黃金法要」是不是你们所说的五金法

上善如水

原帖由 kangzhan 于 2010-8-26 16:09 发表
「黃金法要」是不是你们所说的五金法 ...

不是啦！
香巴五金法（shangpa ser cho-nga）内容，其实就是您自己在楼上也贴过了的根、幹、枝、花、果同样内容，但只是不用树来比喻而改为用数字来算而已，所以其实就是你楼上贴出的一模一样的内容啦！

香巴五金法的算法：
金法1 - 尼古玛六法，很类似那洛六法；
金法2 - 合尼古玛、梅图巴等的一个传承版本的特别大印教法（有一个类似嘎乌的意思的名字的）；
金法3 - 转为道用三法要；
金法4 - 红、白空行母生圆；
金法5 - 身、心的无死之性。

香巴如意树的算法：
树根 - 尼古玛六法，很类似那洛六法；
树干 - 合尼古玛、梅图巴等的一个传承版本的特别大印教法（有一个类似嘎乌的意思的名字的）；
树枝 -  转为道用三法要；
花朵 -  红、白空行母生圆；
果实 -  身、心的无死之性。

shangpa=香巴
ser=金、黄
cho=法
nga=五

香巴法一直没有制度化，而是融入其他噶举和格鲁、萨迦、觉囊里面了，17世纪式微，后来康楚大师重新收集，近代卡鲁活佛得法自莎莎大师（多可爱的名号啊），然后复兴，国外以卡鲁活佛为代表，现在领袖是卡鲁三世；国内以莎莎大师传人为代表。

lzx4000

一句话：晕。。。。。。。。。。
呵呵

喜饶嘉措

怙主入心，据说也是香巴嘎举五种金法之一的。

李瑞

五金法可不是五个本尊法喔、还有说此拉则大师传五大金刚合修法。