怎么样从轮回中解脱出来--祈竹仁波切开示

轮回三有

原帖由 直达捷径 于 2010-11-15 14:58 发表
说的好像有的人一出生，咣当一落地，脑门上就写着“大乘种姓”，而不是从修心来的。
《大日经》：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
不修出离心，菩提心、大悲心从何而来？自以为自己是大乘种姓就行么？还是出 ...

对..根器.种姓是需要熏陶培养的..如何培养大乘种姓.根器.一方面来于前世种子.善根的积累.一方面要实践六度..

直达捷径

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 15:12 发表

你懂个屁！只能说你的浅薄和无知！如何修菩提心！你不去布施不做善事如何激发菩提心.出离心..你说的很对.都是假名方便.但是布施确是六度之首..无有布施一切都是空谈..佛教是缘起法.空性智慧不会从天而降..你们强调 ...

您就是这么实践六度的？大乘种姓的人就是这么修“正语”的？
没有人一味地强调皈依不重视布施，这都是您自己臆想出来的而已。反复强调了道次第的“次第性”，却还是置之不理，唉。
学道次第的人不会有重视一种法而忽视另一种法的过失，不会犯那种执持一类法毁谤其他法的“法执”和谤法。

直达捷径

呵呵，实践六度！请问没有发真实菩提心前的布施能算作是修“布施波罗密”么？

danawei

那个什么三有的 说了那么多道理 结果一个屁打回原形！！

轮回三有

原帖由 danawei 于 2010-11-15 20:20 发表
那个什么三有的 说了那么多道理 结果一个屁打回原形！！

什么原形？把话讲清楚？鄙视你这样的小人..君子坦荡荡..有话就说！有屁就放！绕什么弯弯？

毛头

呵呵，在这里吵架骂人，恐怕是没法从轮回里解脱出来了.......................:)

五种说人

虽然现在的佛教有部分现象是一些盲目崇拜。但是并不可以偏激的认为这个是代表所有人都是盲目。正如，你的上空是乌云，并不能说香港也一定是乌云。
     还有就是我们依止善知识，是从“法”上依止，并非搞什么个人崇拜，去学习事师法，也是为了来观照内在上师。而且即使现在请“释迦牟尼佛”在世，也只是以“说法”来度众生。所以根本来说，现在有具德善知识住世说法，本来也是随顺佛教。
     至于密法，本来就是：“外修声闻戒，内修菩萨行，密修金刚禅”。所以本身来说，并不能说没有修布施。布施是大乘佛法六度之中的第一项，有法施，财施和无畏施三种。所以-------------

[ 本帖最后由 五种说人 于 2010-11-16 01:18 编辑 ]

WilsonF-R

原來師兄想看有關佈施的開示... 去片~~!!!《福份無量》--積福之道開示
佈施與福報
布施是菩薩六度之一，乃成佛之方法。布施的定義是以無吝嗇或不捨得的心施捨，其關鍵在於布施的心，而非布施的物。
布施有不同層次，若以利益眾生而發願成佛的心行施，這是成佛的因；若以為求解脫之心行施，此即成解脫之因；若以普通層面之利益他人的心行施，此雖不為成佛或解脫之因，但仍會帶來極多布施之善果。
布施分為三類，一為法布施，二為無畏布施，三為財布施。我們今天的講題主要針對第三種，但前二種衲也略為介紹一下。
法布施
我們先講一講法布施。甚麼是法布施呢？在未遇正法前，眾生是愚昧的，猶如盲了眼一樣，分辨不出善與惡的分別，所以他們不斷作惡，以致墮入三惡道中受苦，萬劫不復。法布施便是對眾生施以佛法，令盲者開眼而見到光明。

欲正式作法布施的人，必須有好的發心、動機，而並非為了想弟子眾多、出名或求財。在開示佛法時，必須自己具有清淨及由佛陀經歷代祖師未曾中斷過地傳下來的傳承，同時在開示時不可有誤導之過失。在說法時，不可把大乘、小乘、顯乘或密乘混雜地教，亦不應單單為了討好聽眾而說聽眾愛聽的話。正確的開示，必須是有歷代師承、正確無誤及依次第而教的內容，目的是為了聽眾能得到真正的利益。若對大乘根器說小乘法，或對小乘根器說大乘法，效果必然不會太好，而且亦非圓滿的法布施。

有些人以為教授邪術亦是作法布施，這是不正確的。教授邪術、邪咒等法門，並不是作法布施範圍。在現代我們比較少接觸到邪術，但在古代的印度，有很多行邪道的術士，他們有一定的神通能力，而且常常以這些神通能力加害佛教的出家人及行者。作為佛教徒，我們不必怕這些佛教的邪術，亦無必要專門學它們的對治及剋制方法。只要我們對三寶一心依上，邪術便不可能加害。此外，我們亦可修度母等法門（註：見法師著作【本尊法會】系列之第三及第四集），便可防止邪術加害。

在座中大部份聽眾並非出家人，而出家人亦不一定有一天會成為正式登座說法的法師，但這不代表我們不可行法布施。只要以作法布施的心，對別人在閒談中說一些慈心的道理，或說及因果與業力，或教導別人戒殺，或引導他人皈依三寶及行十善業，這全部屬於法布施的範圍。我們在日常誦經時，若令附近的牲畜、昆蟲乃至人等聽到經咒之聲，這亦算是法布施的一種方式。所以，任何人皆可以他的適當方式來作法布施，並不限於大法師之流方可修這種善業。

無畏布施
無畏布施的意思，是把壽命施予眾生，譬如說我們把屠房中待殺的牲畜買回來放生，這便是無畏布施的一種了。
在作無畏布施時，我們應以適當的智慧運作，以盡力確保被放生的眾生暫時無生命危險，譬如說我們把牠放在安全的荒野中等等。當然，我們無能力令眾生永遠不死，但出於善心，令其暫逃一劫，已是十分大的善業了。
常有很多人問及有關捐血的問題，衲在此亦順便談一下。捐血能令有需要的人得到救助，這肯定屬布施善業。若對方因此而活命了，這應屬無畏布施種類。此外，由於血來自身體，在某種角度來說，它亦有點類似身布施；又由於身體來自父母及祖輩，以身體而作之善業，便是利益在世或已故的父母與祖輩的最佳辦法（註：有關利益父母之開示，見法師著作【孝份無量】）。

財布施
法布施、無畏布施與財布施均能得很大的福報，但法布施主要乃身為法師者之工作，無畏布施則與延壽較有關聯，而財布施則為在家人積福之最有效方法。福份並不單與物質財富有關，但對很多人來說，財富是極重要的。財布施的最直接果報便是令我們豐足、有財。
財布施亦分很多種類，譬如說它可分為外物及內物布施等。內物是指自己的身體，外物則包括其他外在的東西，例如金錢、食物及藥品等。
我們先講所布施的物品。並非給予任何東西都屬圓滿的布施行為。布施品必須來源清淨，即並非偷來或以其他惡業所換取來的。此外，布施的物品必須恰當，譬如說對持素的人施予肉食或給別人壞了的食物，便是不恰當的布施品了。在一般情況下，送武器或毒藥，讓別人可以傷害其他眾生或自己，亦屬不當之列。所以，若我們贈送釣魚用品給別人，這便不算是如法的布施行為了。作為佛教徒或希冀得福樂的人，第一件事便是不該傷害眾生的生命。真正的三寶弟子，應該為了保護其他性命而連犧牲自己生命亦在所不惜，怎可以刻意傷害其他生命呢！所以，我們不應贈送武器或釣魚用品等給別人，亦不宜經營釣魚、打獵用品或武器生意。

布施的時間有時亦很重要，譬如說在泰國等地及古代的印度，有不少持過午不食戒的出家人，如果我們在午後才對他們供養食品，這就是不恰當的時間了，所以此布施行為亦說不上是恰當的布施。

總之，布施必須令對方滿足，同時亦不傷及對方或其他眾生的身心健康，否則便失了布施之意義，亦不能得到完整的布施之善報。所布施之物品，並不限於金錢，藥物、衣服、食品及房舍等全都可以是恰當的財布施物品。

至於身布施，必須有一定境界的行者才能做得到，我們凡夫無法真正圓滿地做到。基督教常常說耶穌為了人類而被釘死在十字架上，這大概真有其事，而且亦值得讚嘆，可是我們的佛陀卻為了一切眾生而犧牲了生命無數次之多，這更加值得我們讚嘆、頂禮。對聖者來說，若有人來求祂的心臟，衪會毫不猶豫地把心挖出來贈奉。這種修為我們連想像也想像不來！可是，我們雖暫時做不到此等大善業，但我們可以閱讀祖師及佛聖等的傳記，看看祂們如何為眾生而捨身命，譬如說佛陀的捨身餵虎之善行等。在無法效法之情況下，若我們起碼能心生讚嘆，這也有其功德。

為甚麼衲叫大家勿急於布施身體呢？這是因為我們根本未到達此境界。若瘋狂地亂加效法，只會因痛楚而自然生起瞋心，反而得到反效果。菩薩行者即使活生生地掏出心肝贈予他人亦能安然做到，衪們不會有絲毫思及自己可能會死的問題。我們顯然並非這等大士之境界。不要說活生生地送贈身體了，在我們中有許多人連在死後捐贈器官予他人之善行亦不敢答允；在被一隻蚊子輕輕地叮了一下時，我們第一反應是甚麼呢？我們往往馬上會想：「不知道牠有沒有病毒？我會不會受傳染？」我們只會想及「我」、「我」、「我有危險」、「牠該死！怎麼敢叮『我』！」，但我們絕不會在第一時間去想：「牠一定是肚子餓了！真可憐！」我們眼中及心中只有自己，絕無他人，更不必說其他非人類的眾生了。即使在布施時，我們亦主要是為了求自己的福報，重點仍往往不是放在對方的身上。以往有一個噶登派的祖師，他的耳朵中有一條毒蟲跑了進去，所以他去看醫生。醫生說：「這十分簡單！我幫你把這蟲毒死就行了！」祖師像聽到天下最大的奇聞般，他馬上說：「這怎麼可以呢？絕對不行！」，所以他就走了。他寧願死也不願傷害這條小蟲。後來他倒沒有死去。他一直修自他交換法，準備面對死亡，可是後來毒蟲卻自己跑了出來，結果祖師便沒事了。我們想想這位先輩的心態，再看看我們自己。換了是我們，必定連思索一秒鐘亦不必，馬上便會決定殺死小蟲，而且我們會有許多堂皇的藉口支持自己的殺生行為。在平時，我們假裝修行得很好，但在一出了事時，我們往往變得與其他畜牲分別不大。由此可見，在我們現在的境界，高談甚麼身布施的意義並不大。順帶一提，捐血救人及應允在死後布施器官予有需要的人，是極佳的善行，而且是我們能輕易做到的布施。這兩種布施，應可說是與身布施相似的善行。

此外，我們亦可在心中把自己的功德布施予一切眾生。

除了布施的物品及時間必須恰當以外，我們亦必須具有好的布施心。布施時，受益的是自己，我們是為了自己而布施的，所以我們切勿看不起受施的對象。如果有人來求施，我們不看這些人的需要之大小，卻對順眼的人多給一點，對不順眼的人冷言冷語，這是很不好的。有些人為了求名或求利而布施。在這些情況下，他們的動機是世俗之心態，所以難說能得福報與否。受施方肯定是得益了，但這類的施主並不一定也得益。總的來說，布施必須基於歡喜之施心，絕不可有吝嗇、不捨得之心理。若能以出離心或菩提心行施，則福報會更大。

.......................

[ 本帖最后由 WilsonF-R 于 2010-11-16 01:35 编辑 ]

WilsonF-R

《甘露珠蔓》—— 菩提道次第禪修手冊

　24. 佈施度

佈施度包含財佈施、法佈施及無畏佈施。財佈施指施予物質需要，法佈施是指以佛法利益眾生，無畏佈施則指令眾生免於危難及死亡。佈施度的定義是指能施的心，而並不一定指佈施之行為本身。填飽一切眾生的肚子雖然是大佈施善行，但這本身不一定成為佈施度，端看其發心而定。

.......

于座下時間，應多閱讀開示菩薩行之有關典籍，並致力於實行佈施度之修持。

上善如水

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 09:28 发表
说大话没用的..只是空谈.却不愿布施..不愿行八正道.不愿修四念住..这就是大乘金刚乘..

1。大乘、金刚乘从来没说过不必布施、不行八正道、不修四念住，这些都是大乘也必须修的。
2。如果您不认识大乘、金刚乘，欢迎研究、发问，可是，在一个包含大乘、金刚乘的此论坛如此发表意见，特别是您也没有给任何依据的情况下，这是不恰当的。

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 15:12 发表
你懂个屁！只能说你的浅薄和无知！如何修菩提心！你不去布施不做善事如何激发菩提心.出离心..你说的很对.都是假名方便.但是布施确是六度之首..无有布施一切都是空谈..佛教是缘起法.空性智慧不会从天而降

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 20:35 发表
什么原形？把话讲清楚？鄙视你这样的小人..君子坦荡荡..有话就说！有屁就放！绕什么弯弯？

1。这里谁说过不去布施不做善事呢？
2。布施、善事确实和菩提心相关，然而并非激发菩提心、出离心的关键因素。外道做布施、善事比我们或许更多，也没看到他们有菩提心、出离心啊！
3。看您说的“你懂个屁！”、“有屁就放！”，很明显也还没激发慈悲心、菩提心，这不知道是您自己发明的激发慈悲心菩提心的方法不靠谱，还是您的布施善事还没做够？如果是前者，建议读道次第学习正确、传统的方法。如果是后者，建议看看论坛的许多慈善事业给点钱赞助一下。正如您自己说的，光挂在嘴边是不行滴！

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 12:34 发表
我问你菩提心从何来..不是挂在嘴边的..你具备大乘种姓吗..没有具备就别谈出离心..

这句外行了。没有具备大乘种姓的，也可以修或者谈出离心。
南传佛教就不要求且不承认大乘种姓，可是他们都修出离心，难道您认为他们也属于“懂个屁”的类别？！

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 12:41 发表
即是一个不皈依的人他去做好事去布施..行八正道一样能解脱.. ...

从来没有这样的说法！这不是佛的教授。

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 15:12 发表
你们强调皈依.执着皈依就是法执.. ...

轮回兄明显想指比如“法尚须舍何况非法”里面的“法”，而不是“法执”里的“法”。您在发表高论开示什么是法执，却明显不知道法执是什么，请先查查佛教字典，或甚至百度都有它的定义。

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 15:19 发表
对..根器.种姓是需要熏陶培养的..如何培养大乘种姓.根器.一方面来于前世种子.善根的积累.一方面要实践六度..

布施，和六度里面的布施度，定义不同。布施，并不一定就是布施度，而且不部分在发生的布施，都不是布施度。
轮回兄明显不知道两者有区别。在大发妙论之前，宜先搞懂这些基本定义的概念区别。

原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 21:25 发表
什么天台.净土.禅宗..完全是中国人自己搞出来的名堂.华严.法华.涅槃.楞严等经都是伪经.中国佛教就是伪佛教！不是印度的纯正佛法！

原帖由 轮回三有 于 2010-10-10 14:47 发表
修行人必看的几本经典......悟真篇.性命圭旨.素女经.玄女经.玉房秘诀.洞玄子.

这里提醒一下，您的很多贴都违反版轨，譬如上面我标明的所有红色部分，请注意。

轮回三有

原帖由 上善如水 于 2010-11-16 01:59 发表






1。大乘、金刚乘从来没说过不必布施、不行八正道、不修四念住，这些都是大乘也必须修的。
2。如果您不认识大乘、金刚乘，欢迎研究、发问，可是，在一个包含大乘、金刚乘的此论坛如此发表意见，特别是您 ...

法执就是遍计所执的所知障...就是六根对外六尘起攀缘执著而产生的有为法.有漏法.增上缘的烦恼..法执需要修前三度波罗蜜.断除所知障.--即行利他性事业..所以布施很重要.布施能得清净戒律.持戒能够增长福报.有了福报就会精进学法利于静虑.有了静虑就可以修禅定.前五度资粮圆满就可以修智慧——即无分别智..果位上的般若波罗蜜多.得到自性清净的法身.佛的自性身.六度是相依有次第的.没有布施一切都是空谈.瑜伽师地论上说具有二十二根.五根身俱全.圆满十三资粮才能够学习大乘佛法.没有升起大乘种姓之前是不会具备菩提心的.种姓也需要熏陶和资粮的积累才能够形成..

轮回三有

引用:
原帖由 轮回三有 于 2010-11-15 12:41 发表
即是一个不皈依的人他去做好事去布施..行八正道一样能解脱.. ...
从来没有这样的说法！这不是佛的教授。 回复管理员：   你错了.佛亲口说过：我应灭度一切众生而无有一众生实灭度者..众生众生即非众生.之所以有佛教不过是教化众生的方便和假名而已..佛说过世界上只要有一个人行八正道世间就不会缺少阿罗汉.没有人行八正道佛法佛教就会毁灭..只有行八正道才是走向解脱的唯一之路..

轮回三有

文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问。欲度众生当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。又问。欲除烦恼当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本立一切法

轮回三有

悟真篇.性命圭旨.素女经.玄女经.玉房秘诀.洞玄子.


这里提醒一下，您的很多贴都违反版轨，譬如上面我标明的所有红色部分，请注意。回复管理员：宗喀巴大师在广论毗钵舍那说过：佛教和外道唯一的不同就是毗钵舍那的观行趣向的不同..外道可以暂付烦恼而不能永断烦恼的种子.奢摩他九住心.四禅八定的修行是内外道皆通的.是内外道共同的基础.先修止修定再修毗钵舍那之观行..先止后观.再止观双运..先得到正奢摩他九住心的成就.修定前要积攒布施持戒..等前五度资粮...那么外道修色身气脉的好方法为什么不能为我所用？房中术中的采阴补阳和金刚乘中的双修大同小异..都是交而不射..还精补脑至泥丸宫..房中术素女经上也说过要找8到16岁少女3到九名交而不射..多采集年轻女子之阴精能够成仙.为什么不能用房中术的方法修好色身.宗大师强调先止后观和张伯端所强调的先命后性是异曲同工..也就是说命功是性功的基础..止是观的基础..修止修命功得到九住心正奢摩他令心轻安.安住所缘心一境性.然后再修毗钵舍那观行事半功倍..解深密经上说一切解脱成就不离止观..发智论上也说先于奢摩他终于毗钵舍那.毗钵舍那不离奢摩他..维摩经上即说：菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足功德。行色无色界道不以为胜。示行贪欲离诸染着。示行嗔恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以智慧调伏其心。示行悭贪而舍内外所有不惜身命。示行毁禁而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达世间出世间慧。示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼而心常清净。示入于魔而顺佛智慧不随他教。示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生。示入贫穷而有宝手功德无尽。示入刑残而具诸相好以自庄严。示入下贱而生佛种姓中具诸功德。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生之所乐见。示入老病而永断病根超越死畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才总持无失。示入邪济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅槃而不断生死。文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道

[ 本帖最后由 轮回三有 于 2010-11-16 23:37 编辑 ]

轮回三有

随行于诸外道而精进无上佛道..示入于魔而顺佛智慧不随他教。