仅仅是几个问题，请勿心火上升！

不二

原帖由 噶玛德谢措千 于 2010-7-18 11:58 发表

-----------“正人看邪法，其邪亦正”按照这个说法，那么释迦牟尼佛看到外道六师的法都是正法了？末学也不知道你是否是正人，请问你看到了轮子功觉得是否是正法啊？如果你认为是正法，那么你就破了皈依戒，入到了魔 ...

譬如噶玛师兄是正人看到[杀盗淫妄]邪法，内心真善知识就知[杀盗淫妄]是邪法，
所以不但自己守戒不犯，还广为宣传教人守戒不犯邪法而广修菩萨六度万行正法。
也就是说噶玛师兄正人因看到邪法，以邪法为戒而广行正法，其邪亦正。

所以我说噶玛师兄是正人看邪法，其邪亦正啊！

ZEN.C

原帖由 噶玛德谢措千 于 2010-7-18 11:41 发表
……三，日本人不可能伪造此经
就这个事情我曾专门请教过一个精通日语的佛教师兄，此居士去日本的佛教图书馆查到此经后断定：此经不可能是日本人伪造！因为续藏经虽然是日本人编辑的，但是这个经在日本却是中文繁体版的佛经，根本没有日文版。所以此经不是日本人伪造，是在古代从中国流传到日本保存的的。
历史上从隋唐到明朝日本在中国通过各种方式收集带走了大批佛经然后保存在日本各个寺庙，当然这些佛经很大一部分没有翻译过和无人翻阅过。由于从清朝开始日本和清朝官方关系不友好了，所以在清朝日本就不再从我国引进佛经。因此我们可以断定这部佛经从中国传入日本保存的年代至少是在清朝建立以前。换一个说法就是这部经是在日本保存的中国古代流传到日本的佛经。那么可以肯定这部经典在中国古代一定存在过。 ……

笑喷中……

考据无知，历史无知，先结论后强拗理据……

笑傲转引的，一条也没驳倒。

现在很奇怪，不管回应的质量和内容如何，似乎只要回应了，“我”就有理了。群众要有话语权啊，无奈中……

圣护

1、现在人胆子大，可以随意评说佛经的真伪。末学没有那个能力考证，但知道该经很好。
请问你怎样考证一部佛经的真伪呢？您教教大家。

答：真伪是个大问题。如果真是伪经，你去宣扬知道有何过患吗？如果确实有疑问，自己又无能力辨认，好办法就是存疑。不去碰这种有疑问的。

2、按照你的这个说法，那么第一位成佛的“普贤王如来”（本初佛）他的内道师父又该是谁呢？
答：反问你，本初是第一的意思吗？请好好了解一下再说

3、按照你的逻辑，那么我们每个人都有无量的师父了------因为我们轮回无数次，每次至少会有那么一两位师父吧？
某某示现成人道时，即便不了义上看，也起码是善道众生。他以前的师父怎能不算？
答：仔细看我的文字，大乘资粮道中品以上才可以。而且善知识是那么好碰到的吗？

噶玛德谢措千

原帖由 不二 于 2010-7-19 09:05 发表

譬如噶玛师兄是正人看到[杀盗淫妄]邪法，内心真善知识就知[杀盗淫妄]是邪法，
所以不但自己守戒不犯，还广为宣传教人守戒不犯邪法而广修菩萨六度万行正法。
也就是说噶玛师兄正人因看到邪法，以邪法为戒而广行正 ...

承蒙夸奖，但有以下几个问题，需要明确。
1、末学不敢自诩是正人，也不会“广为宣传教人守戒不犯邪法而广修菩萨六度万行正法。”－－－不做超出自己能力范围的事情。
2、末学从未听谁说过“以邪法为戒而广行正法”。戒的意思，按照佛光大词典（http://www.ebud.cn/fgdick/）解释：
戒，梵语s/i^la，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经（大一二·一一一○下）：‘持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。’然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。 　诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。大智度论卷十三分持戒之人有四种：(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。［北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七］（参阅‘六波罗蜜’1273、‘戒’2896）
－－－－－－－－好像没有说到，以邪法为戒啊？难道是你自己发明的？ 现在的部分学佛弟子是强悍，总有自己独特的领悟。。。

噶玛德谢措千

原帖由 ZEN.C 于 2010-7-19 09:29 发表


笑喷中……

考据无知，历史无知，先结论后强拗理据……

笑傲转引的，一条也没驳倒。

现在很奇怪，不管回应的质量和内容如何，似乎只要回应了，“我”就有理了。群众要有话语权啊，无奈中……

回复的两个考据已经解释的很详细了。如果您再看不明白，那就真没有办法了。。。

噶玛德谢措千

回复 18# 的帖子
1、现在人胆子大，可以随意评说佛经的真伪。末学没有那个能力考证，但知道该经很好。
请问你怎样考证一部佛经的真伪呢？您教教大家。

答：真伪是个大问题。如果真是伪经，你去宣扬知道有何过患吗？如果确实有疑问，自己又无能力辨认，好办法就是存疑。不去碰这种有疑问的。

再答：真伪问题，不是按照自己想当然的来说的。就象你说某某是伪经，或是随声附和，那么你知道你的过患吗？

2、按照你的这个说法，那么第一位成佛的“普贤王如来”（本初佛）他的内道师父又该是谁呢？
答：反问你，本初是第一的意思吗？请好好了解一下再说

再答：按照《佛光大字典》的解释：梵名A^di -buddha 。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之后期密教金刚乘（梵Vajra -ya^na ）认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛（梵Dhya^ni -buddha ）亦由此佛所流出之说。

3、按照你的逻辑，那么我们每个人都有无量的师父了------因为我们轮回无数次，每次至少会有那么一两位师父吧？
某某示现成人道时，即便不了义上看，也起码是善道众生。他以前的师父怎能不算？
答：仔细看我的文字，大乘资粮道中品以上才可以。而且善知识是那么好碰到的吗？

再答：善知识按照《佛光大字典》的解释：经论中胪举善知识之各种类别，据智顗之摩诃止观卷四下载，善知识有如下三种： (一)外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)同行，指行动与共，相互策励。 (三)教授，指善巧说法。据圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。
－－－－－－－善知识似乎也没有那么难于遇到啊？至少“仅与财者为下亲友”我们总能碰到很多很多。。。

噶玛德谢措千

好了，不再做任何回复了。
到此为止。。。。。。

龙明扬

我们只要知道《道次第》是真的就好

乙醚

无论是什么论坛，和气还是必要的。

你说服不了我，我说服不了你，还是各执己见，徒增火气而已。

比如鞲师兄提到的任老先生，他相信，大家也可能相信，但是我不信

比如净慧法师、梦参法师、济群法师等，大家可能不相信，但是我相信。

虽然这个任老、净慧法师我都不认识。

不过几十年的时间，就是囚徒也改变了，何况总亲近佛法者乎！

不做辩论！

为什么不做？

你说了几百篇，几万条，我就是固执我的见解，岂不是对牛弹琴吗？

还有上面的师兄们都引经据典找了半天理由来支撑自己的论点。。。

到最后不还是固执己见么？

其实理有时候越辩越糊涂。。。

而且徒增火气，希望我的另一个问题帖，没这麻烦。

我给自己戴顶帽子----是非王！:loveliness:



其实你们回复这么多内容，真正有几个人看下去？

无非是两个人的擂台，打到最后剩下的只有火气

[ 本帖最后由 乙醚 于 2010-7-19 11:32 编辑 ]

黑板锹

当然，坚固的头脑有很多。。。火气也有很多。。。越坚固，火气就越大。。。
但是，我们当初从不相信佛法到相信佛法，也就是靠这些事实一件一件逐步松动我们的思想串习。松动的“种子”，就是这么来的。
有好种子和坏种子。。。不过，有了分析力之后，我们至少能坦然面对自己说，至少我们没有“自我欺骗”。
比如吧，至少乙醚通过这么拉拉杂杂一大堆帖子发现了，不管事实如何，乙醚最终的选择比较大的成分是“我相信”，或者“我不信”。。。那么，请记住这一刻。“有一天，当你了解舍生取义的道理之后，你会回来和我一起唱这首歌的。。。”哈哈哈哈哈！
另外咧，选择什么立场，站队，愿意以什么角度思考，这些都是很复杂的。。。大多数都是我们的串习。。。并不是站队一起，就是彼此心意不二。。。比如我吧，我站个队。我认为“鞲鞲”法师说的关于道次第传授资格，以及或多或少与此有关的梦老和尚，济法师的说法，基本上就完全没逻辑。很不靠谱。。。但是呢，我也不认为济法师有讲道次第的传承，可是梦老的传说呢，从照片和我找来的八卦看，又很明显支持说他去过西藏。。。。又比如，某经是不是伪经呢？我极力倾向于认为是伪经，因为所有证明其不是伪经的论据，我仔细看了都不怎么经得起推敲。。。这句话同样适用于一本更有名的经。。。嘿嘿嘿。。。但是你要说那本更有名的经的“佛教理论”（说什么吃饭不吃饭的就算了）我认同不认同呢。。。以我学到的观点看，我还没找出我不认同的地方，正好相反，我就把没事琢磨琢磨这个理论到底合乎不合乎中观思想用来推进学中观和别的呗。。。反正在我们一生大多数时间里面，“我执”才是学习的第一推动力。。。哈哈哈哈！:lol

乙醚

原帖由 黑板锹 于 2010-7-19 13:12 发表
当然，坚固的头脑有很多。。。火气也有很多。。。越坚固，火气就越大。。。
但是，我们当初从不相信佛法到相信佛法，也就是靠这些事实一件一件逐步松动我们的思想串习。松动的“种子”，就是这么来的。
有好种子和 ...

哇咔咔，我不喜欢长篇大论，看着头疼。

师兄的回复，是我在这个帖子里唯一一个全文看完的。

没理由！

:loveliness: 人其实就这样，不以佛教说也是。

我看好一个文章转了过来，不是为了得到赞叹，至少我认为好才转的。

忽然来了个人说我转的狗屁都不是，

如果说我没脾气，那就真是放屁了。

我自然要问哪里不对？

讲了半天，扯一堆我不理解的问题。

这时候，那师兄没有考虑‘我’的根基，反而加紧进逼，其实也不是逼。。。只是想把他的观点加给我，以达到我赞同的效果。

可是这样的做法，让我理解为，他不是对这个文章来讲事，而是针对我来的。。。

这时候我会更不高兴呗。

还有提证据，我也看了那个任老。。。

但是我会想，那几个净慧法师、济群法师、梦参老和尚他说都不能信，那凭什么这个任老就可信？

这就是那师兄没想的地

-------------------其实人就是如此，在说什么的时候，一定要考虑听者的根基。最近在学习曾国藩的奏折，

给皇帝写奏折要改变皇帝的想法，不能发脾气，不能有犀利的文笔，还要改变皇帝的态度，凭什么？怎么写？

所以学佛法的同时，也要学其他呀！:victory: :victory: :victory:

了了

原帖由 黑板锹 于 2010-7-19 13:12 发表 [url=http://www.gelu.org/bbs/redirect.php?goto=findpost&pid=247955&ptid=19400]
可是梦老的传说呢，从照片和我找来的八卦看，又很明显支持说他去过西藏。。。。又.

繼續八梦老, 先聲明, 梦老的書基本上我全看過,無不敬之意。

事實是:
- 梦老確曾去過拉薩
- 梦老的書確不怎麼格魯, 甚至不怎麼藏傳

因此:
引起議論是極自然之事

但上面的討論有一含混處, 是假設去過藏區的就一定懂藏語、學有所精。

朗忍年代看過一帖, 好像是寶僧法師寫的, 說見過有漢人在藏區學法多年, 皮膚晒得黑黑的、衣著也藏人一樣, 憑外表根本看不出是漢人來,...但几年下來還是不會說藏語!  

不是映射梦老, 但如此有趣的事實面前, 確給我們好多想像的空間:)

xinjian

因为你是牛犊子，所以你不怕虎！悲哀啊，悲哀！:'(

xinjian

我看完了师兄的贴给您提一个建议：你把你脑袋里装的所有知见都通通倒干净！请版主给你找一个善知识，依道次第、五部大论学它几年，老老实实的学习。那时候你再看你发的贴就明白了。你是个聪明人，前途无量啊！苦口婆心，祝师兄早日成就。别忘了学成后回来度我啊。:)

xinjian

我看完了师兄的贴给您提一个建议：你把你脑袋里装的所有知见都通通倒干净！请版主给你找一个善知识，依道次第、五部大论学它几年，老老实实的学习。那时候你再看你发的贴就明白了。你是个聪明人，前途无量啊！苦口婆心，祝师兄早日成就。别忘了学成后回来度我啊。