历史与展望

ZEN.C

原帖由 1-asd 于 2010-5-27 07:52 发表
那按照你的意思格鲁派还是不政权的为好，扯上政权，就不行了，是不是这个意思？

扯上政权，应该说有利有弊，但是弊大还是利大，我觉得应该就不同历史阶段的不同方面，专门问题专门研究，不能笼统一说。

我再次强调，我的主旨是伦理问题，不是政教合一的问题。

但我也知道，如果能把汉文化分成雅文化和俗文化两个层面的话，俗文化层面是很不重视甚至轻鄙仪式感的，认为不必要。所以仪式位次这些东西包括我这种下里巴人在内，普遍是不感冒的，我要不是读蒙古教法史，让这个事触动了我对“上师位”的理解，我大概也不会十分关注。

ZEN.C

首先，传统上“承认大老板们是佛菩萨转世或者化身”是必须和毫无疑问的；其次，情况究竟是否如此，你我一介凡夫也无从知晓。最后，这个世界上大概没有什么纯利无弊之事，比如值遇佛住世，一般认为是莫大的幸事，可对提婆达多，就是莫大倒霉，因为把普通人脚趾头弄出血来不至于下地狱吧？:lol

我的文中也提了，再重复一遍：如果是我，大老板级的赐加持，那就坚信他是“佛菩萨转世或者化身”，左手哈达右手红包往前挤；如果是依止学法，那就不妨往后靠靠，多观察观察再决定不吃亏。

龙吟

承认老板是佛菩萨化身的目的是什么？

这个问题很重要！

同样重要的问题是：视师如佛的目的是什么？

我想更进一步的思考在于：基于以上的承认，老板（或上师）与我们自己，谁即时地获得了利益？如何获得利益？以及获得了什么利益？

ZEN.C

原帖由 龙吟 于 2010-5-27 14:23 发表
承认老板是佛菩萨化身的目的是什么？

这个问题很重要！

同样重要的问题是：视师如佛的目的是什么？

我想更进一步的思考在于：基于以上的承认，老板（或上师）与我们自己，谁即时地获得了利益？如何获得利益 ...

有答案了吗？

龙吟

答案是显而易见的，但从我这边说出来则是毫无权威的，毕竟我只了解一点点中观，而没有学过现观，到现在还没有达到癫狂的境界------

liangar

佛子应以佛为师，按佛为榜样，依戒依法修行。
古印度，等级森严，是谁打破了呢？
汉地后来的佛教，有了子孙什么的，难道就兴盛了？还被外人加了句：给封建社会利用了。

平等是好事，不平等是不得已。现今社会，平等之风已深入人心，还说这个那个，不是逆流而动吗？

Tenzin

ZEN C 兄 理性的力量阿，非常好！:victory:

虽扯的远点，但有用心良苦阿，也是被逼的，确有不足为外人道之处也？呵呵

ZEN.C

老龙什么时候也学会语焉不详了？权不权威的，不在人，在道理。

L坛友一番宏论，不知道针对何而发？

Y兄，是，格鲁扎根汉地必须依赖僧团，要快，非两个条件莫办——有大势力和大财力的施主，另外教和学都用藏语藏文。

海老谬赞了，惭愧！不过能争取改良的道路就不要推到重来，毕竟前者成本代价低。历史有时候像一个爱恶作剧的孩子，比如沙皇尼古拉二世是1905年革命的扼杀者，又是革命“遗嘱”的“执行人”；慈禧太后亲自镇压了戊戌变法，她晚年的新政又把许多变法的主张付诸实施。功耶？过耶？实难评说！

好在你是过来人，当知我的矛盾心理！即此，弦断有谁听？

听经

大财力的施主



我不干了，许多仁波切都说我不需要那么多钱

[ 本帖最后由 听经 于 2010-5-28 18:57 编辑 ]

喜饶热丹

上善：汉地无法完全复制1960年前那种制度了，哪怕在海外都无法完全进行。


一百年左右的时间，色达五明佛学院的那种模式完全可以在汉地复制。
海公建立的那种僧团修学模式，也没问题。
我在此预言。:lol :lol


和上善打赌吧，一百年到一百五十年间，如果可以建立，我要做讲经传法的人，你要做大功德主，把到时候家里全部的钱捐出来啊:lol

[ 本帖最后由 喜饶热丹 于 2010-6-3 07:36 编辑 ]

听经

我要做讲经传法的人

上善如水

原帖由 喜饶热丹 于 2010-6-3 07:34 发表

和上善打赌吧，一百年到一百五十年间，如果可以建立，我要做讲经传法的人，你要做大功德主，把到时候家里全部的钱捐出来啊

作为佛教徒，我也希望如此，然而，很多东西没了就是没了，我们尽量挽救就是了，情况不一定那么大好。
许多年前，也很多人说假以时日超英赶美。
希望如您所愿吧。