请教一个不很重要的业果问题

葉小釵

智敏法師俱舍論頌疏講記
乙三 明引滿因
丙一 明業感多少
從此第三，明引滿因。就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。且初明業感多少者，論云：爲由一業但引一生，爲引多生？又爲一生但一業引，爲多業引？頌曰：
一業引一生　　多業能圓滿
分別業品第四之五 甲三 雜明諸業
“從此第二，明引滿因”，這是很重要，引業、滿業，不一定講完，先把它的概念講一下。“就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。且初明業感多少者，論云：爲由一業但引一生，爲引多生？又爲一生但一業引，爲多業引？”這是引業。我們說什麼叫引業？引業就是總的，總報業，滿業是別報業。引業就是說，你能夠投哪一生的，假使是人的引業，就投人身。滿業，在人身裏邊，到底長得是支分具足的、端正的、聰明的、富的、長壽的，還是長得支分缺的、窮的、笨的，這個是滿業的關係。哪一趣，是引業決定的。那麼這個引業他提了幾個問題。他說一個業能夠引一生，還是一個業能引多生？再反過來，一個生是一個業引的，或者是很多業同時引的？那麼頌回答，“一業引一生”，一個引業只能引一生。既不是多業引一生，也不是一業引多生，這個兩方面都不是，一個業只能引一生。“多業能圓滿”，這是滿業，能夠滿它的。引業只有一個。釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊云總報業也。依薩婆多宗，但由一業，唯引一生。若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生，多業所引，應眾同分，分分差別，以業果別故。分分差別者謂數死數生也故知一業，唯引一生。“釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊云總報業”，“舊云”是過去的翻譯，叫“總報業、別報業”，玄奘法師新翻的是“引業”，這個聽起來好懂一點。“依薩婆多宗，但由一業，唯引一生”，根據有部的宗派，一個引業只能引一生。“若許一業能引多生，時分定業應成雜亂”，假使你允許一個業能夠引多生的話，那麼這個“時分定業”，就是順生受、順後受，這個決定的業，要亂掉了。這個業既是順生受，又是順後受，不是亂掉了嗎？所以說假使一個業能引多生的話，這個業，時分定的業就是要亂掉了。
“若此一生，多業所引”，一業引多生否定了，假使一生由多業引，行不行？“應眾同分，分分差別”，假使你一生有很多的引業來引的話，那麼眾同分一段一段不一樣了。“分分差別者，謂數死數生”，就是說你一歲到五歲生下來是人，那到五歲到六歲的時候要變狗了，爲什麼？你眾同分的引業不一樣，引業不一樣，眾同分要變掉了。那一個有情變來變去的？那也是混亂的，不會的。所以說假使一生有多業引的話，那麼眾同分就要亂，要“分分差別”。“以業果別故”，引業不一樣。一生裏邊又有狗的引業，又有地獄的引業，又有人的引業，天的引業，那不是亂七八糟了？一會兒變這個，一會兒變那個。“分分差別”就是說“數生數死”，一會兒人，一會兒變狗，一會兒變什麼，那是不可能的。
“故知一業，唯引一生”，所以說，一個業只能引一生。這是有部的依據，他們的邏輯，就是“一業引一生”，一業引多生不可以，一生由多業引也不可以，有毛病的，違背佛教的經典的，跟事實也相反的。這是引業問題解決了。多業能圓滿者，釋滿業也，舊云別報業也。謂一生身，圓滿莊嚴，許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。一色圖形，喻一引業；後填眾彩，喻漏業多。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體色力莊嚴，或有缺減。
“多業能圓滿”，這是滿業，滿業就是別報業。總的報業決定哪一趣，別報業，這一趣裏邊，你的窮、富，夭折還是長壽，身體健康不健康，聰明還是笨，這是別報業；又叫滿業，新的翻譯叫滿業。“謂一生身，圓滿莊嚴，許由多業”，一個生，引業引哪個生，這個生裏
邊，他的圓滿、他的莊嚴，那很多業了。“譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填眾彩，一色圖形，喻一引業，後填眾彩，喻滿業多。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體色力莊嚴，或有缺減”，那就是，引業是一個；滿業，這一輩子裏邊，受的各式各樣的莊嚴圓滿，卻是很多的業成功的。那麼他打個比喻，“畫師”，畫家，他先一個顏色畫一個形狀，就是畫一個總的圖。然後，每一個部分用五彩的色來填滿它。先畫一個總圖，然後填顏色。畫總圖就是說引業，這是一個業；中間各式各樣顏色，很多業了，就是把它圓滿的時候，很多的滿業來圓滿它的。所以說，雖然“同稟人身”，引業是同的，都是人身的引業，但是裏邊，有“具支體”，“色力”，他身體具足六根圓滿，“色力”，他是身體很好，又莊嚴，或者不圓滿，不莊嚴，或者笨，或者聰明等等，這是滿業的關係。那麼引業、滿業，對於投生的關係就在這裏。今天我們就講到這裏。
分別業品第四之五 甲三 雜明諸業
第九十一講（第252頁下第13行－第256頁下第3行）
《俱舍论頌疏》。上一次我們講了一些業的分別，有人提出一些問題，我們先解問題。第一個問題，這個也很簡單了。一個比丘，他講因果講錯了，那麼他是野狐身，他因爲這輩子把因果搞錯了，感野狐身,第二輩子這個見還沒改過來，又是感那個身，等流的，相同的因感相同的這個身，這個也很簡單的。這一輩子有這個引業，下一輩子還可以造同樣的引業，又是感野狐身，沒什麼奇怪。當然不是一個引業引多生了，每一生，它的見沒有改，它造的業還是這一類的，又感一個野狐身。野狐身之後，見還沒有改過來，又是感一個野狐身，一直到見改過來了，好了，這個業不一樣了，再跳出野狐身。這個很多的，以前釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園，給孤獨長者在造精舍的時候，看到地上有螞蟻。佛就給他說，這些螞蟻已經五百世了，還是螞蟻。那就是螞蟻的業，它因爲轉不過來，這一輩子造這個業，引螞蟻的身，下一輩子又造這個業，又是引螞蟻的身，等流下去，這個五百生，乃至一千生都可以。未來業，未來有異熟。因上沒有，有果嗎？我問問你看，因沒有造，果有沒有？你說果有，果還是沒出來，它是可能性。這是講三世的果的可能性，可能你假使造了業了，會感未來果，異熟果可以感的。當然你還沒有造，果還沒有了。你哪一天造了業，就有了果了，這個東西本來是相等的。你不要說因沒有，果怎麼來了？果還是沒有，還沒造，果怎麼出來呢？還是沒有來。但是說未來的世，那麼多時間，他可能招這個果，這個是可能的，不能排斥這個可能性。地獄有沒有滿業？當然有滿業，地獄受的苦報就是滿業。還有這個對那個。我們說，善等對善等來看，善的業感的善的果，果法，那就是說，五個果爲體，那這五個果裏邊可以感幾個果？就這麼樣子說，這個也是比較通俗的話。就是他造業的時候，是善業，他可以感到善的果，那麼等流果等等，當然可以了；也可以感到不善的果，那就是無間的士用果，那第一念是善念，第二念就是起個惡念，這個也可能的；那麼增上果，當然是通的，只要是有爲法都可以作增上果，都不障的，那麼沒有障它，生出來，就是增上果；那麼是感的無記果，那就是善的，業感了無記的異熟果之類的，那個是無記的。這個我看也不是很深的道理。這都是講可能性，就是說有這樣子，不能排斥這些可能，就是這些事情碰到了是都會產生的。那個善的可以生善的，也可以生無記的，也可以生不善的。不善的是機會很少，一個就是增上果，一個就是士用果，無間士用果。無間士用果，就是第一念爲這個等無間緣，產生第二個果，這個士用果。這個士用果以第一念的作用把它引出來的，那麼第一念是善業，第二念可以起惡念，這個也可以起不善的，士用果可以起的。我看沒啥問題了吧。這些問題我感到很簡單。未來的果，當然了，未來的果還是沒有生出來，你未來要造了因了，可以感未來果。未來的因都沒有造，果當然沒有，因爲它都在未來。就是說未來裏邊，因爲未來時間很長了，它也可以產生未來的果，這是有這個可能性。昨天引、滿業講了一下，什麼叫引業，什麼叫滿業？這是具體的，比較重要的事情。引業就是引總報的，我們的總的哪一個趣，投人趣、天趣，或者是惡趣，這是引業決定的。那麼滿業，就是在五趣裏邊你受的什麼報，那個各式各樣的，長壽的、短命的，痛苦的、快樂的等等，這些就是滿業。引業只決定你的趣，是哪一趣；裏邊那些具體的受的報，都是滿業的事情，滿業很多了。所以說，一業能引，多業能滿。那麼滿的時候，這一輩子的遭遇，假使各式各樣都有的，有苦有樂，有甜有酸，各式各樣都會遇到，因爲滿業很多。引業總是一個，人，決定這一輩子總是人，不能是作了人作一半變狗了，不會的，一般是不會的。除非特別重的業，他感了這個現報的果來了，那就是轉變掉了。一般，這個引業，是一輩子決定了的，那是總是人趣，沒有什麼說。但是人趣裏邊滿業就各式各樣了，人趣裏邊可以先是福報很好，後來造了業了，後輩子就很苦，本來是算命算的很長，結果你做了惡業，殺生太多，會短壽，也可以本來是命不長的，因爲做了很多好事，放生什麼什麼的，也變長壽。這個經上的例子很多，沙彌七歲要死的，他是救了一些螞蟻，結果長壽了，這個是經上引的公案。這是滿業的不同，滿業是可以各式各樣的，引業，沙彌他一輩子是人，他總是人了。
丙二 明引滿因體
從此第二，明引滿因體。
論云：非唯業力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿。以業勝故，但標業名。然於其中，業俱有者，能引能滿；若不與業爲俱有
者，能滿非引，勢力劣故。如是種類其體是何？頌曰：
二無心定得　　不能引餘通
“從此第二，明引滿因體。論云：非唯業力能引能滿，一切善不善，有漏法皆容引滿，以業勝故，但標業名”，他就是說，能引能滿的業，這個，當然是業了，但是，一切善、不善的有漏法都有起引滿的作用。這個作用，只要是有漏法，善的起好的作用，不善的起不好的作用。但是引業的力量大，所以單說是引業、滿業，並不排斥其它的善惡的有漏法，也可以起這個作用，但這個作用跟引業比起來是很微的，所以一般就標個業的名字，“但標業名”。“然於其中，業俱有者，能引能滿；若不與業爲俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是種類其體是”，那麼這個裏邊有差別，跟業同時生起的，業俱有的，那麼它也能引，也能滿。也是引業，它就引，它是滿業，它是滿。假使不與業爲俱有的，就是跟業不是同時生起的，那麼它只能作滿業，只能起滿的作用，不能起引的作用。因爲它力量太小，不是跟業同時生起的了。那麼到底這一些分別是怎樣子的呢？“如是種類其體是何”，這些種類的它的體到底是什麼？下邊就要解釋這個問題。
分別業品第四之五 甲三 雜明諸業
“頌曰：二無心定得，不能引餘通”，那麼哪些就是力量很微劣，只能滿不能引的，他給你標出來。其餘的，除了這些以外的那些的善惡法，都是又能起滿的作用，又能引的作用。當然，決定的作用要看業的強弱，業的力量大的，這些小的事情，當然服從大的力量去了。
釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、滅盡定也。此與諸業，非俱有故，不爲引因，但能爲滿。得者，善惡得也。得與諸業，非一果故，唯滿非引。除此三類，所餘善惡，皆通引滿。“釋曰：二無心定得”，兩個無心定，滅盡定、無想定。“此與諸業，非俱有故”，它決定跟業不是同時生的，因爲入定的時候，心也沒有了，這個無想定，既沒有意業，又沒有身語業，所以說跟業決定不同，不能同時有。它不能作引業，只能作滿業，就是根據前面的那個原則，跟業同時生起的善惡法，也可以引，也可以滿。“得者，善惡得也。得與諸業，非一果故”，善惡的得，雖然跟業是同時生起的，但是它不是一個果，得是得的那個業。假使一個善法生起了，就得那個善法，不是得它後邊那個果。所以說，它跟那個造業的業不是同一果，業感的是異熟果、等流果等等的果，而得所得到的，就是它本身那個東西，本身那個法，所
以說兩個果不一樣。既然果不一樣，只能滿不能引，也是力量微弱的關係。除了這兩類之外，其餘的善惡法，都能夠引也能夠滿，既能夠起引的作用，也能夠起滿的作用。那就是說引業、滿業，不僅僅是限於業（業，身語意業）；那麼其它的一些善惡法，也都可以產生引、滿的作用，那就是起的念頭。動作，當然是身業，說的話，語業，包完了；那麼心裏起的念頭，不是思心所同時生起的，其它的善惡念頭，也可以起一些引滿的作用。這個力量當然跟業比起來要微劣得多，那麼當然從強了，哪個業的力量強，就根據哪個業的方向走。但是這個要知
道的，就是說不僅僅是業，業只不過是力量強，引的、滿的力量強而已；真正能引、能滿的力量，還是其它的善惡有漏法，都有這個作用。

风火

原帖由 bigg 于 2010-5-6 09:39 发表
我觉着我们学习业果，就是在学习世俗谛的道理。我们学懂一点，就是已经对二谛通达了一点。如果非要二谛双运像佛一般，那么我们也不用讨论了。
这个问题其实用推理可以有一些结论的。
假设一个业不能同时做满业因和 ...

你以为一个可以造五逆罪的人，造之前没有恶业，造之后马上四力忏悔，外加空性通达，罪业因此消失，然后顶多引一下就结束了。你可以假想，然而不能认定，否则即成断灭。俱舍意趣何如？

风火

我国40天内，小学幼儿园发生5起反社会杀害小朋友的惨剧，可有杀一个小朋友堕地狱，然后立刻停止杀戮然后猛力忏悔的。俱舍意趣何如？

bigg

原帖由 葉小釵 于 2010-5-6 13:36 发表
假使你允許一個業能夠引多生的話，那麼這個“時分定業”，就是順生受、順後受，這個決定的業，要亂掉了。這個業既是順生受，又是順後受，不是亂掉了嗎？所以說假使一個業能引多生的話，這個業，時分定的業就是要亂掉了。
佛就給他說，這些螞蟻已經五百世了，還是螞蟻。那就是螞蟻的業，它因爲轉不過來，這一輩子造這個業，引螞蟻的身，下一輩子又造這個業，又是引螞蟻的身，等流下去，這個五百生，乃至一千生都可以。

（1）因为我们来生只有一次，所以我们一生只能造一个顺生受的“引业”，所以即使造两次无间罪，也只有一个可以成为引业。因为一个业只能引一生。
（2）蚂蚁转生500次，因为每次蚂蚁的时候都要造一次蚂蚁的引业。但第一次不一定，可能是人中造的。

这个，我还是慢慢继续研究吧，呵呵。

葉小釵

八識規矩頌講記
于凌波居士 講述

最後「引滿能招業力牽」 句，身語意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。引業、是起始之業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣 (或六道) 中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。
總報，是眾生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名為總報； 如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。於此附帶解釋正報依報，眾生的身心——生命體，是正報； 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。

听经

哦，佛陀没帮助我们！」寻找有助事业成功的教法而参加某个教授

[ 本帖最后由 听经 于 2010-5-6 17:25 编辑 ]

葉小釵

樓上同學
講話要小心,佛陀要沒幫助我們,我們不知在哪,小心又被列入觀察名單,該不會又跑來 空xx2 .....等