看看別人,想想自己-----給「福智團體」學員的參考

葉小釵

回leslielo
您想護衛福智團體心意是很好,但您所引用資料皆是二手消息,對法師學長態度保留的人,這種論述只是浪費時間,請看廣論講說軌理中的於何等境應說不說有所差別,您就不管此事,多聽師父錄音帶,好好學廣論

求法人

親自聽聞日常法師親口宣說的應屬一手資料，其中又可分成：
(1)公開場合宣說，其中又可分成：1.有記載  2.無記載
(2)私下場合宣說，其中又可分成：1.有記載  2.無記載
正常的情況下，一個團體交棒的這種大事，應該是要公開宣布及有文案記載。:D
日常法師交棒給如證法師就是屬於這一種。

參考:福智之聲第146～147期合刊本第80頁的內容   00.jpg  (←可點擊查看:o )

[ 本帖最后由 求法人 于 2010-2-5 15:25 编辑 ]

a62437

我加入團體時常師父還在.當時的住持是如證法師.

求法人

如證法師 簡介
新竹‧鳳山寺住持
福智佛教基金會董事長

如證法師，1965年出生，於大學畢業服完兵役後二年即隨日常老法師出家，幾年來接受老法師嚴格的教育，深細體察老法師持戒嚴謹、自利利他種種難行能行之廣大宏願。2001年（時36歲）擔任鳳山寺住持，接管老法師全部的僧、俗二眾事業。

明察秋毫

2003年11月           日常老法師正式宣布交棒給如證法師
2004年10月15日   日常老法師示寂

a62437

不好意思.末學不知道2005年後發生了什麼事.讓學長被驅逐出團體.接班人由如證和尚轉變成為金姊姊?

leslielo

原帖由 葉小釵 于 2010-2-5 09:41 发表
回leslielo
您想護衛福智團體心意是很好,但您所引用資料皆是二手消息,對法師學長態度保留的人,這種論述只是浪費時間,請看廣論講說軌理中的於何等境應說不說有所差別,您就不管此事,多聽師父錄音帶,好好學廣論

既然閣下好言相勸, 那麼就此撒手吧!

給你們最後一則"二手"消息, 估計「接班上師」應該在2011年年底 - 2012年年頭之間, 在台灣公開會見團體大眾.

[ 本帖最后由 leslielo 于 2010-2-5 21:56 编辑 ]

求法人

為什麼祈願法會非常殊勝？
（如證和尚、淨遠法師在大眾面前的對話  2007.03.03下午）

淨遠法師：
    如證法師剛才講了很多師父功德，其中提到師父為了建立教法，送了很多孩子去學習，又提義淨大師的一句話：「去人成百歸無十」。我聽了很想哭。師父幾十年來碰到的挫折太多太多了，多到無法跟別人解釋清楚，很多苦難師父只能往肚裡吞。法人事業的呈現是多少人付出心血的代價才有今天。如證法師希望我們好好憶念師父功德，祈請師父再來。
    師父再來要做什麼呢？帶我們建立教法，這也是大家的心願。在師父還沒來之前，我們要繼續把師父的事業延續下來，會不會比師父在世時更困難？肯定會。以前有師父坐鎮，有問題就問師父；現在師父示寂，我們必須靠著師父教我們的法，把事業撐起來。在如證法師的帶領下，僧俗二眾目前呈現清淨和合的現象，兩年來僧俗事業愈來愈欣欣向榮，尤其僧團和合更令人歡喜。
    只要是師父的弟子，都有責任把師父的事業維繫下來。而事業維繫的核心，很清楚的是在僧團。僧團能否平穩發展，關鍵在住持的領導。兩年來如證法師的表現，我非常非常歡喜，因為他能很堅定、恰當地維護師父的宗風和理念，一絲不茍。光這點就很令人放心，如證法師最擔心、害怕他所言、所行的事有一絲違背師父意趣，所以他很謹慎地抉擇每件事，到今天仍然沿著師父的格局和方向，把師父的事業承擔起來。每個上座都很歡喜有這樣的住持，這是我們的福報。所以殷切希望大家祈請如證法師－－法體安康，長久住世，常轉法輪。

如證法師：
    我也要以同樣的話對淨遠法師講：師父示寂以來，淨遠法師非常認真觀察師父建立聖教的真正關鍵，並且認真去承擔。他心心念念都希望把師父聖教清淨圓滿建立起來，所以我非常歡喜。我在這個位置上能做的事有限，常住的穩定及內外一切事情的打點都靠幾位上座。我只是上法座，下來累了就休息，事情都是他們在做。而且師父已經訓練他們十多年，所以，能瞭解師父理念的人，就會很用心把每個角落打點好，我只是個順手住持罷了！最重要的是祈請每個上座長久住世。因為如果沒有上座，我這個位置是空的，我在僧團裡做不了什麼事；因為有了他們所以僧團變成實的。所以我代表所有僧俗二眾，祈請淨遠法師等上座們法體安康、長久住世、常轉法輪。
淨遠法師：
    如證法師有一個很特殊的功德－－他謙虛得不得了。他常把自己講的很沒用，什麼都不會，其實師父生病那幾年，他已經把師父的很多事都扛起來。他長年跟著師父做事，所以對事的抉擇、拿捏最清楚。只要去問他，他都會跟你講「師父的理念是什麼」，也會清楚為你分析。他能像孝子般把父親的家業承擔起來，像宗大師心子那般能把師父的一切事業如實地呈現出來。我覺得這是建立教法最核心、也是最困難的地方。
＜論語＞：「父在觀其志，父歿觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。」這幾句話如同是對如證法師的描述。他可做到廣論依止法裡的孝子心，所以必定能得師父的加持。由他來當住持，我們當然可以放心。希望他不斷地當，一年一年當下去，這是我們的期盼。

如證法師：
    師父示寂後，是靠著整體的上座和學長們的幫忙，得以把師父事業繼續延續。上座、學長們各自從不同的角度，聽到師父的理念或原則，平常是大家一起討論團體的大方向。師父有許多原則，我也不清楚，但他們會知道，所以提出來討論，當大家共許這是師父的原則後，就把師父的原則留下來。這就是「僧羯磨」的力量。師父示寂後，法王希望團體能以「僧羯磨」的方式管理。「僧羯磨」真的能符順師父的基本原則，這並不是一個人的力量，只要對方提出如法、合理的論點，其他人就接受，這是團體能穩定的真相。在此做說明。

[ 本帖最后由 求法人 于 2010-2-5 23:11 编辑 ]

如日

這一篇和上一篇意趣相同啊!    盧總幹事 - 1.jpg (←可點擊查看:o )


福智之聲第164期 P.82~P.86        2005.11.15出版
未來法人事業整體策略方向 (註1)                                                      編輯室整理

        師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：

（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。

（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」

（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　
       最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1 原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2 總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的
       時間。

求法人

為償多劫願，浩蕩向前程－師父
                                                                         如英法師
師父的心願－建立教法
    「為償多劫願」，願很可能不是這一生才立的。這一點可能在我們身上不明顯，但在師父的身上就很明顯。師父的心願是「建立教法」，特別是宗大師六百年前在藏地所留下來的佛法。師父學了佛，出了家之後，很自然就生出這樣的願：如何將佛法留在世間，將最好的東西留下來，讓每個人都學得到，而且是深入學習到它的精髓。
    師父初學佛法，就覺得必須將佛法延續下去，但佛法該如何學、如何教下去，這是關鍵所在。師父看到佛法確實可以給人心帶來最大的快樂，但怎麼學，卻是個最大的困難。師父出家之後，學念佛、打坐，很輕易就達到「念佛成片」的境界，這表示師父宿生就具備這樣的功德。但是是師父覺得：以我尚且不能保證來生必定沒有問題，那廣大眾生該怎麼辦？師父想的都是別人。他因此繼續去尋找每一個人在他的緣起點上，可以繼續學上去的方法。

如何完成志向－弘揚廣論、建立僧團
    師父五十幾歲時在美國接觸到藏系教法，也認識了法王，特別是學習了《菩提道次第廣論》後，師父就希望這個佛陀留下的圓滿傳承的教法，在漢地（華人世界）大家都可以學得到。這個法在漢地不但沒有，而且在當時（十幾年前）是很多人排斥的。
    圓滿傳承的教法，亦即由2500年前的佛陀傳至以龍樹菩薩為主的深見派，以及以彌勒菩薩為主的廣行派。每一派的弟子皆能夠將師長所教的完全學下來，並且再完全教給他的弟子。不是只有將文字背下來，而是他所有的證量，弟子能夠完全生起。這兩派代代相傳，最後全部匯集到阿底峽尊者身上，傳承都沒有斷，亦即如何修學，如何生起相應的量，如何由顯入密，完全留下來沒有遺漏。阿底峽尊者又傳給種敦巴尊者，如此代代相傳，最後又匯集到宗大師身上。宗大師之後又代代相傳直到現在，一樣沒有間斷，它就留存在藏傳佛法裡，在許多藏系師長的身上，不但文字有，修行的方法、證量也都在，最明顯的就是在《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》和五部大論裡，一切的法，修行的證量全部在這裡面。
    師父所要完成的心願，就是把這樣圓滿傳承的法，從藏地請到漢地，讓漢地的眾生能夠學得到。 過去只有像菩提光、智光法王迎請阿底峽尊者入藏的經驗，尊者到藏地後，就漸漸破除錯誤的知見，將佛法建立起來。過去只有這種經驗，但那是從印度到藏地，現在又怎麼從藏地到漢地？佛法是如此的深奧、寬廣又難以捉摸，光是能夠發這樣的願，就知道這個人是何等的了不起，這就是建立教法。「為償多劫願」他一定是多生都想著如何將法留下來的人。
    法若能移轉至漢地，許多人能如理修行得到成就的話，漢地的人就能成功延續教法，從佛陀、阿底峽尊者、宗大師、法王、師父，到我們這群人，乃至到千千萬萬的後世有情，這都靠師父的心願。師父要延續的就是佛陀這種法脈，就像當年印度的那瀾陀寺一樣，有許多人在那裡學習、修行，生起出離心、菩提心、空正見的量，未來那裡會有很多菩薩。
    師父在達隆沙拉時，法王告訴師父，如果你要修行，就留下來，你這一生可以有很高的成就；如果你要回去，就回去把這個法弘揚開來。換作是我們，如果知道自己留在那裡可以有很高的成就，而回來則前途未卜，年紀又大，身體又不好，你會怎麼做？你這個抉擇影響後面許許多多的人，你要如何抉擇？師父當初如果抉擇留在達隆沙拉，他這一生要生起極高的量是絕無問題的。但如果他抉擇留在那裡，今天我們都不會在這裡了，不會有大專班、廣論班、大專營、教師營、里仁、法人事業…。

建立教法的根基十善社會－法人事業
    要建立教法，光有研討班是不夠的，單單聽法，很多人是沒辦法將佛法領納在身心之中的。那該怎麼做呢？師父觀察到漢地的有情要直接契入佛法，是有困難的，所以師父開始講論語、開創法人事業、開始種菜、賣菜。我們現在看到法人事業覺得很好，，可是在當初建立之時卻是嘔心瀝血的。建立十善社會，是宣揚佛法非常重要的基礎，因為大家會相應善法，願意接受佛法，然後他們會相信師父，信任僧團，如果沒有十善社會廣大的基礎，僧才從何而來？
    師父為了佛法長遠的延續，看到建立十善社會的重要、外圍護持的重要，僧團可以專心修學生起證量，再回過頭來以所學教導居士，這就是師父的計劃。
    師父不僅建立廣大的外護環境、建立僧團，又建立僧團的核心為師父和這幾位上座，這是師父深遠的抉擇，培養出這幾位上座，讓這幾位上座帶領僧團、帶領法人事業。師父圓寂之後，以如證法師（住持）為中心，帶領上座群、執事群，然後帶領僧團、法人，帶著我們這樣一步步走下來。這都是師父的安排。師父在，大家這樣學，師父不在，大家一樣這樣學，而且更加開展。
    這是師父有了「建立教法」的心願，之後一步步在漢地開展開來。每一步都是困難重重的，但是師父把它完成了。就「建立教法」而言，事實上我們還在努力，它可能不是這一生可以完成的，可能要花幾百年的時間。因為需要幾百年的時間，所以師父告訴我們一個概念：無限生命。沒有無限生命的概念，大多數人想到的就是這一生；如果只有這一生，你會為別人作這麼多的付出嗎？如果你不相信有來生，你會願意為你的來生而努力嗎？大多數人會只求自己的解脫，求往生淨土就好了。可是師父告訴我們，要為自己的無限生命努力，同時要營造一個廣大的修學環境，讓大家可以學習善法，並在這基礎上，進一步學習佛法。這一生做不到的事情，發願來生再做，而且不只你一個人做，要結合一群人一起來做。這就是法人事業。這是師父多劫的心願，要把教法由藏地移轉到漢地，所做的安排。
    我們都在師父的安排當中。這條路如果沒有師父跟我們講，我們是摸不出、走不出來的。師父就有這種深遠的眼光、足夠的證量，為我們作一步步的規劃，接下來，就要我們跟著一步步走──該立志的時候，就要勇敢地立下志願；該一步步執行的時候，就義無反顧，一步步的走下去；該關心別人的時候，就好好關心別人。我們都在師父的安排當中，我覺得我們是很幸福的，好好珍惜眼前的這一切。

[ 本帖最后由 求法人 于 2010-2-6 14:25 编辑 ]

葉小釵

別再貼了

貼文的作者全部都跟丹金理辨學習,所以貼文的大德們,您是想傳達他們犯妄語罪要懺悔?這其中包含了您們認定的公開唯一正式且經過認證的如證法師

我提的問題沒人正面答覆(懶的找文)

明察秋毫

我想..那些文應該是想要傳達日常法師的意趣吧!
至於弟子們是否說是一套,做又是一套,那是他們自己的事啊!

葉小釵

回42
若如此,討論主題應該是:為何福智團體的上座法師(如證 淨遠等)違反日常法師的教誡(含承認如證法師是唯一公開正式且經認證的接班人),而不是一再討論接班人是誰?畢竟公佈接班人是誰,安立名號(接班上師)等等不都是僧團公布,在家居士就跟著學或接受(僧團領導再家居士學)

一再貼的舊文章,爭名義上的接班人,如同我提的問題:
若福智團體公開承認如證法師是日常法師唯一公開正式且經認證的接班人,然後如證和尚公開說要跟丹金里辨學習道次地,您們是不是要跟者學?
1.要---目前現況,差在名分(又不是大小老婆爭寵)
2.不要--那發這麼多帖,轉那麼多文,挺如證和尚又為了什麼?

至於如日師兄貼的名不正言不順,表面上說的是丹金理辨,骨子裡不就是在說福智團體所有的僧團,資深學長,全犯妄語,全部對日常法師說謊,背信,違反當初對日常法師的承諾(證據:福智之聲的官方版文章),畢竟接班人是這些人推出來的,不是嗎?

明察秋毫

引用法師及總幹事的聲明傳達日常法師的意趣和引福智之聲的內容給「福智團體」學員參考並未違反主題啊!

至於如日的部分,他已幫你開帖了,你們慢慢去聊吧!不過,你也可以多聽聽師父錄音帶,好好學廣論,或者看一些早期的福智之聲,這樣對於師父的意趣較能掌握。

[ 本帖最后由 明察秋毫 于 2010-2-6 16:59 编辑 ]

葉小釵

所以大家都好好去聽日常師父錄音帶,好好學廣論,這種浪費時間的綺語業就不要做(為何是綺語業,您能幫我解答?我錄音帶聽不多,您聽的多,請多指導)