关于如何学佛的讨论

Tenzin

也贴贴师公的开示:供大家参思!








色拉寺昧院退任方丈阿旺提秋仁波切给藏传佛教弟子的实修指导


    衲感到如果衲把如何将最圣妙的佛法付诸实修的各个次第之纲要和基本指导写下来，可能会让你们所有的人得到哪怕一些微薄的利益，或者将会对你们的实修有某些推动。因为这些纲要是我们这些立志追循伟大的佛陀之足迹成为一个真正佛教徒的人所必需的。
我们的本师尊贵的佛陀，是最上的胜者，是一切众生的伟大导师，是祂向我们开示了一条通向宁静、快乐、不伤害众生的道路。即便我们的本师、尊贵的佛陀也不是从无始以来即已一直处于觉悟的状态，认识到这一点很重要。恰恰相反：佛陀最初就如同你我一样，被祂自己的业力和烦恼所驱役和折磨。结果，祂无所自主地在无数次充满痛苦的轮回中受生，在无数阿僧祗劫的时间中，遭受着这种无量的轮回共苦和六道中的种种别苦。然而，终于有那么一天，佛陀值遇了一位精神向导。这位向导向祂开示了大乘之道。佛陀听了这位向导所作的开示后，自己进行了非常认真的抉择。在祂对其获得了一些定解时，这些教授就让祂的心倾倒了。于是祂进一步深入地凝思。突然，祂心中豁然开朗，发现关注其他众生的欲求是最为重要的事情。随着这一认识，祂发起了希求无上正等正觉的愿心：菩提心。在发心这一时刻，直到最终实现觉悟的目标，在其间三大阿僧祗劫的时间里，我们的本师努力积集成佛的善资粮。最终，祂达到了完美的、圆满的觉悟。
    佛陀之所以能够做这些，只有唯一一个理由，而别无其他，那就是为着关注所有无量众生的欲求。那么，“关注众生的欲求”意味着什么呢？这意味着给予众生帮助，让众生得到快乐、消除他们所有的痛苦和令他们遭受损恼的根源。我们可以把众生的欲求分成两类。第一类是不究竟的欲求 —— 包括追求在善趣中转生。第二类是究竟的欲求—— 实现究竟快乐的目标。
    实现众生生于人、天善趣的目标，有特定的方法。这一方法要求一个人学修菩提道次第里的共下士道。
    这个修学次第的第一步，是要培养自己一种至诚皈依的态度。如果没有这样一种态度，你实质上并不能被称为一个佛教徒。虽然你可能在进行某种被认为属于佛教的修持，但其实并不可能进行任何真实佛教意义上的心灵修持。其次，你需要通过思维和理解建立对业果法则的信念。如果没有这个，你会发现想要行善止恶是一件困难的事情。
我们上面提到了关于“究竟快乐”的目标。这本身可以分为两个部分：涅槃和觉悟。实现前者 —— 涅槃的方法，要求我们学修菩提道次第里的共中士道。
这里，第一步，必须培养出一种真实的出离心，这种出离心的生出，基于见三苦（苦苦、坏苦、行苦）为苦的觉受。没有这个，你不可能培养出一种从痛苦的轮回中脱离的真实愿望，同样，你所尝试的任何本来可以引入涅槃的修持也不会真正奏效。此外，如果没有空性正见，你将永远不会知道应该怎样断除痛苦之轮的根本。
为了获得觉悟的究竟快乐，我们必须学修菩提道次第里的上士道。如果一个人对这样的道次第缺乏理解，或者对它连最起码的一点内在体验都没有，那么永远不可能在自己的内心生出追求究竟觉悟的愿心 —— 菩提心。菩提心有两方面的特征：一，渴望实现究竟的觉悟；二，期望成就究竟觉悟是为了帮助一切众生的目的。如果连仅仅假装自己已经拥有了这愿心这种形式上的心都没有，那我们永远入不了大乘弟子之列。同样，你所尝试的任何心灵上的修持都不算是大乘佛法的修持。
因此，在进行更高层次的实修之前，我们必须通达这些显密共通的菩提道次第，这一点极端重要。如果没有在菩提道上成为法器，那么你并不是接受金刚乘也即密咒乘灌顶的材料。
如果没有具备灌顶，想获得世间或出世的无上（密法）成就，是根本不可能的事情。同时，在进行能够速疾获得成就的无比之道、金刚乘或密咒乘的修持之前，有些特定的条件是必须具备的。你必须寻找一个真正具格的上师，在他的足下接受清净的四灌顶来成熟自己的内心。这四种灌顶将为你播下将来成就神圣的四种觉悟之身的种子。灌顶的时候，你需要承诺守持一定的誓戒。接下来你自己进行生起次第修炼，它必须包括所有能够将你的庸常体验转化为佛的神圣三身的修行要诀。这和所有随后的修行都依赖你是否正确守护你的誓戒。之后，你必须努力求学圆满次第 —— 由此，你真正解放你自己。通常说，最快速度也要花费三大阿僧祗劫的时间才能达到佛果。如果修行进展缓慢，那么就需要三十三个无量劫的时间。另一方面你要知道，在密法中有无上瑜珈密乘。它能够让你在仅仅一生的时间内达到同样殊胜的目标——在我们现处的无浊恶世中用这非常短暂的一生成就！
现在的你我，我们有机会修持这个胜乘。如果我们能够抓住机会，不犯任何过失，那么我们就是世上最幸运的人了。
所有以上的最最重要的事情是，我们绝对必须在我们内心培养成就菩提的愿心。为此，我们必须遵循种种方法以培养这种愿心赖以生发的根本；此即慈悲心。实现这个，唯一的途径是在我们内心培养真实的出离心。而我在这文的结尾要向你们说明：培养出离心的唯一途径，是在我们内心依靠思维和理解培养对业果法则的真实信念。

故乡

原帖由 1-asd 于 2009-8-27 10:20 发表
故乡师兄在这个问题上就不要较真了，净土宗是纯正佛法无疑，汉人本来就不这么讲传承，你硬要用格鲁派的一套话语系统来问问净土宗，恐怕没有什么太大意义。如果反过来，别人更较真，你们格鲁派一天到晚把传承挂在嘴上 ...

赫赫，本来有些话，不过想一想还是不说了。在这里我只能说，我十分感谢自己的前世，感谢前世的前世乃至无数个在轮回中转生的那些世，感谢他们虽然造作了无比深重的罪业，令我至今饱受其异熟、等流果报，然而却也很幸运地集积了一些善业，使我今生得以值遇清净、无垢、无比的善慧能仁所建立的甘丹圣教。祖师们说，值遇善慧胜者教是极其难得的，因而，在这一生让我们好好修法，好好发愿，愿我们生生世世能够值遇善慧胜者教吧。

lxfx123

顶礼阿旺提秋仁波切，多么好的教导呀。如饮甘露。

miaoxian

顶礼阿旺提秋仁波切，顶礼善慧能仁金刚持，顶礼一切高僧大德！
说的多好啊，自己自愧内疚。以后一定要注重菩提道次第修行。坚定信念。生生愿由胜者宗喀巴，亲作胜乘摄引知识力。

黑板锹

中阴身也不是你理解的那个意思。
“到达任意地方”也不是你认为的那个意思。
总之，都不是你理解的那个意思。。。正确的意思讲起来太累了。。。所以就友情提个醒儿然后去打酱油。。。:)

hellotojoy

真的很随喜赞叹！

恩师开示过：如果想成办解脱的修行人，智慧要高一点点。

修行人的心需广大与甚深，广大为菩提心，甚深为空性智慧，这两者都不可缺少，闻思五部大论就必不可少的。各位同修前辈，您们可以看看夏坝仁波切的弟子，有70多岁小学还没毕业的老人，也照样把《现观庄严论》听下来了。我们看不进去看不明白，是我们的业障所在，提醒我们人生的不圆满，要尽力前行的啊！

在《解义慧剑》这部殊胜的法典中，伟大的善知识宣讲了堪为如来法太子的修行人的特点，大概来说分为两类，一者为慧根，闻思深广且能通达法义，一者为信根，就是上师让怎么修就怎么修，对上师的信心特别特别大，特别听话。藏地的同修虽然受世俗教育程度不高，但他们是属于后者的修行人，所以成就的也多。真的很随喜他们。

如果不想闻思五部大论的同修，我很随喜你们，你们很勇敢，居然不怕死:)

bigg

原帖由 德青123 于 2009-8-26 13:19 发表
密勒日巴尊者的前世是噶当派大德洽扯却

我对这句话有些疑问：
阿底峡尊者入藏时，似乎马尔巴大师正在往来印度学习。二位尊者也似乎见过面，其中阿底峡尊者还请求马尔巴大师做他的译师和弟子。彼时噶当吧不过初创，现在却说“密勒日巴尊者的前世是噶当派大德洽扯却”。我觉着这种说法似乎有点问题。不知我这里理解上可有错误啊？“洽扯却”是什么年代的人，有说法吗？

另外不大同意楼主的观点。学习五部大论的学风肇自何时？那么之前的修行人，包括宗大师所有的传承祖师们，如何成就？那么其他地方的人，是否就无法成就？但是好像我们认为不论广行派、深见派、加持派，都不乏成就者。
学佛不止一条道，似乎不宜把其中一条道当做“唯一道”。掌中解脱谈到格鲁“三种引导”，似乎也不都是需要“学五论通三藏”的吧？

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-8-28 08:11 编辑 ]

第三

汉民族从秦始皇时候就重视文字远过于口耳相传，大概正是因为这样的原因，才使得这边对口传不那么重视吧。但即便付诸笔端，连一个大悲咒也有N多版本，所以今天的传承到底有多清净，恐怕只有取决于“信”了。

雪冬儿

“顶礼诸位大德善知识及佛菩萨！”

德青123

楼上说的关于密勒日巴尊者的问题，本人是从掌中解脱中找到的，在第十天死亡无常中引用“密勒日巴能即生成就双运，并不是单靠密法，当知他在前世已将三士道全部修完。《最初修心》(5)等文章中说，他的前生是噶当派大德洽扯却。(6)”。对此本人也曾有过疑问，就算了一下份，证明没问题。

bigg

原帖由 德青123 于 2009-8-28 12:53 发表
对此本人也曾有过疑问，就算了一下份，证明没问题。

这里法师的意思是说自己已经查过恰彻却的生平，而且正好能和米拉日巴大师的生平相连接，是吗？
如果是，多谢啦。

德青123

没那么细，我也没那个水平，查了一下密勒日也尊者的年份和阿底尊者的年份。他有四个大弟子，其中为洽扯却。时间上差不多。但具体的查不到，就得依帕绷卡大师了。

德青123

阿底峡尊者是（982-1054），玛尔巴大师是（1012-1097），密勒日巴尊者是（1052-1135）。阿底峡尊者是1042年到达古格。住藏地十二年。玛尔巴大师是三十岁去印度。
阿底峡未来藏地前，藏地佛法的传承还是很广的，朗达玛灭法只是小范围内的，并不象大家想的那么彻底。