耶稣唐卡

上善如水

原帖由 fw64dm 于 2009-7-9 19:45 发表
而且，传说中圣母玛利亚临终表现了一个很类似“虹身”的成就-------身体消失，一点没剩:lol

这个不靠谱吧。“虹身”必须指本来有肉身的人物虹化的现象。如果本来就是没有实体的化身，这个化身隐没了，这不叫“虹身”啦！

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 上善如水 于 2009-7-10 00:27 发表
这个不靠谱吧。“虹身”必须指本来有肉身的人物虹化的现象。如果本来就是没有实体的化身，这个化身隐没了，这不叫“虹身”啦！

老大，他說的不是某個化身隱沒啦，要是這個也算虹化，那聖母瑪麗亞在歷史上豈不是反復虹化幾百上千次:D
他說的應該是一個很古的聖母傳記,講的是聖母被安葬后，十二門徒中的托瑪斯因為晚到，沒有趕上臨終，就要求打開墓室讓他看最后一眼聖母，打開后發現只留下腰帶等遺物，遺體已經消失了（墓室是密室，被封印的）。
其實這樣的事例在早期傳記里很多啦，十二門徒中的約翰也是從墓穴消失了。

fw64dm

原帖由 伐折羅伊喜伐羅 于 2009-7-10 00:44 发表

老大，他說的不是某個化身隱沒啦，要是這個也算虹化，那聖母瑪麗亞在歷史上豈不是反復虹化幾百上千次:D
他說的應該是一個很古的聖母傳記,講的是聖母被安葬后，十二門徒中的托瑪斯因為晚到，沒有趕上臨終，就要求 ...

哈哈，
就是这个意思:handshake

我说的“虹身”是加“ ”的啊

[ 本帖最后由 fw64dm 于 2009-7-10 01:03 编辑 ]

上善如水

原帖由 伐折羅伊喜伐羅 于 2009-7-10 00:44 发表

老大，他說的不是某個化身隱沒啦，要是這個也算虹化，那聖母瑪麗亞在歷史上豈不是反復虹化幾百上千次:D
他說的應該是一個很古的聖母傳記,講的是聖母被安葬后，十二門徒中的托瑪斯因為晚到，沒有趕上臨終，就要求 ...

噢，可是。。。看过达芬奇密码的都知道，她和耶稣都去了法国嘛！哈哈。。。

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 fw64dm 于 2009-7-9 19:36 发表
法缔玛的圣母神迹确实另人震撼，这个神迹很多方面和古代佛教的某些神迹传说类似，比如控制太阳运动。。。

控制日月的事情，好像是各大宗教里都有的。猶太教經典里有有定住太陽，使得某日延長的故事；伊斯蘭教有穆罕默德手指月亮，使其在眾人前分為兩半的奇跡。
其實根本乘教中就不乏這類奇跡，好像以前在哪里看到，巴利文經典里有“阿羅漢可以把日月置于掌中把玩”的說法（大意如此，原話精確怎么說不記得了。）其實這也有時候被大乘弟子用來反擊某些人士“大乘神化佛陀”的講法——根本乘經里都說阿羅漢可以把玩日月，這個還不夠“神話”？當然了，這種屬于不可思議，沒法以常理解釋的——不然的話，一日一月照臨的世界里，可以有許多阿羅漢一時成道（甚至只要有佛出世示顯八相成道，就決定有許多大阿羅漢為眷屬），要是這些羅漢同時要“把玩日月”，那一世界只有一個太陽一個月亮，豈不是“僧多粥少”沒法分？所以說，有些人認為原始佛教很理性很科學，后來大乘開始講神異，其實根本乘里也不是全不講神異的——原始佛教的弟子又不都是司馬南。

[ 本帖最后由 伐折羅伊喜伐羅 于 2009-7-10 03:45 编辑 ]

上善如水

回35：
这类故事很多。大藏寺就有一个祖师干过。他必须在某天建成一个什么房子，可是最后那天看来不像能完成，他把针扎在地上，然后太阳斜照的某东西影子就到针扎地处为止，就不动了，太阳也好像不动，然后外地民工干了很久活，又干了很久活，又干了很久活，最后就完成了，然后他把针抽出来，很快就天黑了，民工都说感觉像忙了几天的累的程度（当然，民工老是会抱怨的啦！），然后喇嘛很满意云云。发生地点在寺院门口左边小山坡上。
其实，如果有此能力，可以让民工干几天活而只给一天工钱，很划算。

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 上善如水 于 2009-7-10 03:44 发表
回35：
这类故事很多。大藏寺就有一个祖师干过。他必须在某天建成一个什么房子，可是最后那天看来不像能完成，他把针扎在地上，然后太阳斜照的某东西影子就到针扎地处为止，就不动了，太阳也好像不动，然后外地民工 ...

那不如縮短每天的時間——這樣可以天天受長凈卻又可以什么時候想吃就吃。。。。

上善如水

伐老大清楚梵蒂冈25年一次开天门的典故不？这个我一直很好奇来源和依据。

伐折羅伊喜伐羅

老大說的是不是每次“禧年”（有幾種不同的禧年，一種是老大說的廿五一周期的，另外一種叫‘耶穌禧年’三十三年一個周期的（因為耶穌在世活了三十三年，所以從公元元年以三十三為單位計算））開始時候“打開禧年之門”？
“禧年”其實就是羅馬城的特別朝聖年啦，平時雖然也有朝聖，但是據說禧年會特別殊勝，大概也會功德加倍變很多，會做特別的不共聖物發放，會有特別的法會，有教皇的特別不共加持等等等等——當然羅馬乃至全意大利的旅游業也會得到不共加持。
那個禧年大門，其實就是梵蒂岡的聖伯多祿大殿的門之一，但是只有禧年開始的時候，在一個教皇主持的特別儀式中打開，禧年結束又要專門用一個儀式封閉。
在過去（具體多‘過去’不知道，要查），非禧年時候，這個門是用磚從外面砌死的，還專門用泥還是什么，砌一個“封印”。等到開禧年的時候，教皇會在上述的特別儀式中用一個特制的榔頭打碎這個泥封，然后一些類似小沙彌的人現場拆掉磚墻。可是有一次出了悲劇，畢竟小沙彌（尤其是梵蒂岡這樣高層地方的）不是專業泥水工，墻意外坍塌，砸死了幾個小沙彌——從此砌墻的習俗就被廢止了。
另外，很奇怪的是，這個芝麻開門儀式好像很“利美”，經常可以看見不同教派的（東正教啊，聖公會之類）被請來一起開門，不知道為什么。
以上根據記憶八卦一下，具體典故來源和依據要查資料才知道。

[ 本帖最后由 伐折羅伊喜伐羅 于 2009-7-10 04:42 编辑 ]

伐折羅伊喜伐羅

查到了，梵蒂岡官網的資料，應該夠權威，但是這個官網太官氣，做得不好玩，不圖文并茂，一大堆西文看的頭大:(
http://www.vatican.va/news_servi ... porta-santa_en.html

伐折羅伊喜伐羅

另外兩個八卦：

其實最初，禧年是五十年一次的，雖說古代醫療衛生條件差，但是正常情況下五十歲的預期壽命還是有的，所以這個設定的用意在于：一面保持禧年“珍貴稀有”的地位，一面又讓每一代人至少在一生中趕上一回。可是后來歐洲暴發黑死病等瘟疫，大量人死去，考慮到人身難得，性命危脆，后來教皇就開許廿五年舉行一次了。但是逢五十之年的則是“大禧年”或者“正禧年”，逢廿五之年的則是“小禧年”或者“特別恩許的禧年”。

禧年之門外砌墻，其實最初是不得已而為之。因為這門成了禧年的標志，所以很多朝聖者將其神秘化，認為這個門本身很有加持力。於是即使不是禧年，也有很多人來摸摸這個門，最后從摸發展到用小刀挖一些木片回去做加持物。為了保護這個大門，梵蒂岡的大佬們合計了一下成本：反正禧年二十五年才一次，與其天天派人看守，不如在非禧年期間用墻把門封起來。

上善如水

这个门我很有兴趣。然后就是封主教但默存的概念，这几乎等于遥灌顶嘛，很有意思。

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 上善如水 于 2009-7-11 00:45 发表
这个门我很有兴趣。然后就是封主教但默存的概念，这几乎等于遥灌顶嘛，很有意思。

封了主教但是實際沒法摩頂受灌（多半因為政治原因）而被教皇默存，并不等于遙灌頂。因為在這種情況下，并不是教皇或者別的什么人舉行了那套摩頂的儀式，而僅僅是在“行政上”承認了對方的名位，如果將來條件允許，則儀式還是要在人現前的情況下舉行的。
如果要說這類似西藏佛教的什么的話，那基本相當于某些祖古在歷史上實際沒法正式公開升座或者以名位繼承者的身份出現，但是卻被其他高位者（比如觀音尊者）所承認，并默存于心（或者僅僅讓小圈子知道）（這個很多啦，如今我們時代也有）。但是這種情況下，僅僅是承認對方有那個名位，并不會因此就給他遠距離灌任何頂的嘛。就好比說，如果如今觀音尊者認定的那位扎什倫布之主突然去了天竺，那么他在灌頂方面可能就是“白紙一張”只是擁有觀音尊者承認的那個名位而已，但是在灌頂方面則是零，還是要從頭開始才對的，對不？
甚至，如果這個轉世比較倒霉一點，一輩子也沒有能夠出頭，則他終其一身，只是一個擁有被某大老板承認之某朱古名位的”人“而已。然而在示顯上，則完全有可能什么別解脫戒也沒受過，因此不是和尚；什么灌頂也沒受過，因此不是金剛阿闍梨；什么閉關修行也沒做過，所以不是白衣瑜伽士；什么經論也沒學過，所以不是學者——就是一個比較倒霉的，雖然擁有朱古名位，但是在示顯上卻”什么都不是“的一個”普通人“。

[ 本帖最后由 伐折羅伊喜伐羅 于 2009-7-11 02:28 编辑 ]

上善如水

回43：
感谢。这解决了我一直有的疑问。我一直怀疑，既然说册封主教必须有传承摩頂，默存怎么能生效呢？好像很矛盾。听您的解释就明白了没有矛盾，因为默存并不构成传承摩頂，那个人也还没有得到传承授权，而只是被‘承诺’了将来会被灌顶，对不对？这样我就明白了。合理。
实际上，如您说的，确实有这样的情况。哲布尊丹巴法王是3岁左右被热振活佛等认证的，但因为当时苏联政治情况不许可，所以没有正式坐床，就是含含糊糊地承认然后以后再说。法王大概1930出生，3岁左右认真，然后颠沛流离了大半生，到了大概1990年60岁左右，才补办正式坐床登座仪式的。所以，在1930-1990之间，虽然不算秘密（他小时候会在罗布林卡花园和觀音尊者一起玩，很明显，大家知道他是谁），可是也不是正式的，应该说很类似默存的状态？！

上善如水

原帖由 blackeden 于 2009-7-5 11:57 发表
偶想问啊，那个陈建民还是谁写了一个耶稣教圣五尊护摩仪轨，佛教里面难道也有耶稣教的传承么？

耶喜喇嘛也有写过一个《耶穌儀軌》，是当年刚到西方圣诞节开示时写给老外非佛教徒修心用的，只能视为统战、权说作品，哪怕他们自己组织也不很当真，当然也不能视为教派官方承认。
对于耶稣也好，甚至很多西藏人都确实内心认定为菩萨的甘地也好，很多所谓的视为圣人化身，哪怕不是为了利美而说，也只能视为某个人的看法，并不能说西藏佛教整体如此认为或者格鲁如此认为。