1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

有一回，他在巴黎，戴着很长的假发和胸罩走在香榭大道上，要我走在后面注意有没有人看他。很多人走在路上却不看他，当我告诉他：“路人都是看我们这些穿喇嘛服的。”他立刻把假发和胸罩都脱掉，嘴里直嚷着：“这真没有用！这真没有用！”他在加拿大，只有他一人的时候，他就穿僧服修法。课诵时，必须要没人看到，他才做功课。人多的地方，他就会带很多女朋友去看电影，他说要让很多人都看到；但没有人会去说他这些事。有时候他问：“堪布贡噶旺秋常会指责弟子，要他们做一个好的出家众，可是他从未责骂过我，这是为什么呢？”

如果他是一位像密勒日巴或竹巴衮列那样的大成就者，他的“反传统”是打破执着的金刚手段，值得顶礼；但如果他只是一个凡夫，这种“自创风格”则极有可能是我慢与无明的产物，需要保持高度警惕。

东南至顺

如果一个人内在并没有断除贪嗔痴，他打破传统仅仅是因为傲慢、标新立异、渴望被关注，或者为了掩饰自己不懂戒律的无知。这种“自创风格”在佛教中被称为“增上慢”或“邪见”，是极其危险的。宗萨仁波切的行为应当属于凡夫的“我慢”

白玛益西

感恩宗萨蒋扬钦哲仁波切的开示！仁波切不愧为一代大师！

东南至顺

人物周刊：您对死亡还有恐惧吗？

　　宗萨仁波切：非常恐惧。也许使我保持成为一个不那么糟的佛教徒的，就只有这件事（对死亡的恐惧）。而死亡的不确定性甚至更糟。

初地菩萨（欢喜地）已经断除了身见结，戒禁取结，疑结，不再有凡夫层面的执着恐怖，颠倒梦想，不惧怕死亡，也不会忧虑生活，怨恨他人毁谤，分证了佛陀的法身，安住于法喜之中。

初地菩萨虽尚未断尽所有细微习气，但已经证得二空之理，超越了凡夫对色身的强烈我执，对死亡的认知完全脱离了凡夫的恐惧层面，安住于生死如幻的空性正见中。宗萨明确怕死那么他就不是初地菩萨而是一个凡夫

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格鲁派传承中，初地（欢喜地）属于见道位，明确认定此位菩萨已断除身见结，戒禁取结，疑结这三结，彻底脱离凡夫地，分证佛陀法身，安住于大乐的法喜之中，不再有凡夫层面的五种怖畏，自然不会恐惧死亡，怨恨他人毁谤。
格鲁派的《现观庄严论》相关注释中，也明确初地菩萨已证得人无我，部分法无我的二空正见，超越凡夫对色身的强烈我执，安住于生死如幻的空性认知中，仅剩余细微的俱生习气尚未断尽，《现观庄严论》在描述初地菩萨的境界时，强调其安住于“如幻三昧”。这意味着初地菩萨在定中亲证空性，出定后观待世俗万法，也如同幻化一般，不再具有凡夫那种对色身和自我的强烈实有执着。

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人物周刊：在《正见》中，您说佛教比基督教更平等更现代。为什么这么说？

　　宗萨仁波切：佛陀说过，“你是你自己的导师，无人在你之上。”佛陀还说过，“请来了解。”他没说，“请来加入。”他说他的教导必须受到检查和分析，他的道路不应该只是在字面意义上被接受，他鼓励这样的分析。他说不应该有指定的领导者创建和强迫推行规则，拥有权力的是僧伽（僧侣团体）。这就是民主。
佛陀没有说过“你是你自己的导师，无人在你之上。”这句原话，宗萨这是冒充圣者，将自己凡夫的话抬高为佛说，属于“未证言证”。是大妄语

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这种行为会严重动摇众生对佛法僧三宝的信心。当众生发现所谓的“佛说”与经典不符，或说法者行为与圣人标准相悖时，便会对整个正法产生怀疑，导致“一盲引盲，相牵入火坑”的严重后果

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人物周刊：您对死亡还有恐惧吗？

　　宗萨仁波切：非常恐惧。也许使我保持成为一个不那么糟的佛教徒的，就只有这件事（对死亡的恐惧）。而死亡的不确定性甚至更糟。
格鲁巴极为重视宗大师的《菩提道次第广论》。在这部巨著中，宗喀巴大师将“念死无常”作为修行的第一步。格鲁教导修行者，凡夫之所以怕死，是因为对虚幻事物（如财富、地位、肉身）有强烈的执着。修行的关键，就是在生前逐渐削弱乃至断除这些执着，从而在面对死亡时能够从容面对。初地菩萨正是彻底完成了这一阶段的跨越，以超然、智慧的态度超越了生死的二元对立。所以宗萨仁波切只能是凡夫而不是初地菩萨

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乌金仁波切和宗萨仁波切非常的熟，也很了解他的个性。他总把最不好的表现给别人看，但一个人独处时，最好的部分就完全展现出来，这就是他独特的个性。他做别人没有做的事，在世间法上，绝不依传统、反传统，创造自己的风格。但仔细观察现今世上，法上应怎么做就那么作，真正如法去做的就是宗萨仁波切了。他不高兴把他所做的事告诉别人，他一定会问其它人，我说了什么？他有没有说我作了什么坏事，有没有说我有很多女朋友。因为没有人说，他很痛苦。不像有些上师暗中做些隐密不为人知的事情，虽隐密在做，却为大众流传着。

传统不是僵化的教条，而是千百年来无数成就者验证过的、能够安全导向解脱的“地图”。如果一位喇嘛完全抛弃传统，创造一套自己的修行体系或行事风格，这在藏传佛教中是一个非常严重的“警示信号”。因为凡夫的智慧是有限的，自创的体系很容易夹杂个人的偏见和烦恼，最终偏离正法

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如果你习惯只因一件坏事而抹煞一个人所有的善行，世界和平就永远不可能实现。相反的，一个人终其一生所作的恶行，应该因为他的一件善行而被遗忘、被宽恕。宗萨仁波切

更合理的状态是，不因为一次过错就彻底否定一个人的全部，也不会用一件善行去掩盖，洗白所有造成过严重伤害的恶行，在守住底线的前提下，给人留出自新和被谅解的空间。

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佛陀曾经说过”今日末法时期的比丘,即使只能持守一条戒律,他的功德跟佛陀时代能严持所有戒律的比丘一样'。宗萨仁波切

这决不是佛说的，宗萨这是冒充圣者，将自己凡夫的话抬高为佛说，属于“未证言证”。是大妄语

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若妄言宣说佛敕，即是“谤佛妄法”。这种说法“说法如雨，尽是魔说，即非佛说”，其人是“大罪人”，会诳骗众生，令其堕入魔界。

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尽管说了这些，重要的是这位住持（邪淫）一定做过许多好事，也曾带给许多人快乐，所有那些不能因为此事而尽毁；那样是不公平的。如果你习惯只因一件坏事而抹煞一个人所有的善行，世界和平就永远不可能实现。相反的，一个人终其一生所作的恶行，应该因为他的一件善行而被遗忘、被宽恕。宗萨仁波切

“”可是，作为有信仰的人来说，他们所失去了的那东西，比命重要。他们的修行已经失败了、没有了“”。

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犯下大妄语罪的果报：
现世果报：修行无法成就，禅定不得清净，成为“爱见魔”，失去成佛的种子。
来世果报：命终之后，将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。
余报：即使从三恶道中出来，在人间也会多被诽谤、常被人欺骗，难以遇到善知识与正法

东南至顺

十七年来，我被训练如何说法，因此我可以说法无碍。但是永远不要来到我面前，祈求做我的弟子。我太爱自己，以致不会对你说实话，自然是不够资格做别人的上师。”宗萨仁波切

初地见道后菩萨仅能部分获得说法无碍的相关功德，到第九地善慧地阶段四无碍解趋于圆满，只有抵达佛果位，断尽一切最极细微的无明习气。才能最终具足最圆满的说法无碍功德。宗萨没有登地，不是初地菩萨