《大般涅槃经》难题悬解

笨者之帚

并非一定要经过初禅才能证得二禅，一定要证得二禅才能证得三禅……
阿含经里面有很多例子，许多补特加罗的证入极其快速，并非全是按照次第来的。

洛桑益西

对,应该说初禅是代表.谢提醒!

洛桑益西

因为初禅里包括了二禅,三禅.....:

慧灯元照

原帖由 笨者之帚 于 2009-2-25 21:03 发表

恭喜恭喜，答案正确！
“定心所 是不用修的 众生皆有的 他只不过是一种心所罢了”
就是这样！
请和我联系，奉送法宝一份！

小文后半截在这里

       那么“十大地中心数定”是何意呢？十大地法，指与一切 ...

小声问一句：入了无心定的众生，怎么算？

水龙吟

嗯，大致清楚了，总结一下：
大涅槃经这段话的意思主要是说，众生都有三种定（不是将来有定的可能性）。
佛性：上等的是佛性，无为法恒定，且一切众生都有佛性，故一切众生都有此上定。
初禅：初禅是中定，但是得此定是有因缘的，有的人要破除欲界结，可以获得此定；另外一个就是到劫末的时候，由于坏是从地狱开始，逐渐到初禅，当火灾烧起的最后时刻，一切有情（除了定业受生地狱者转到他方世界地狱外）都聚集到初禅，这就是可以获得初禅的原因之一。但初禅也会被火烧，虽然是被火最后烧到的地方。当烧到初禅的时候，有一个人不需要老师就证得二禅，然后教导其它初禅的人修持都证得二禅。当然，这是后话了。重点是由于火灾，自然把一切有情逼迫到初禅天。所以说火灾也是获得初禅的一个因缘。
大地法心数定。十个大地法是遍于一切有情心心所的，其一就是三摩地心所，也是一种定，因为一切有情都有，所以算下定。十大地中心数定＝十个大地心所中的定心所。
呵呵。大概这样吧。

水龙吟

笨者小文中，虽然提到了法尔证得二禅，但并没有说明初禅。其实应该是，法尔证得二禅的时候，当时所有人都已经到了初禅，而这个才是关键。

慧灯元照

提两个问题，请各位达人解答一下：
1，等持只通有心，那么入无心定的众生就不具有等持。那么，怎么能说一切众生都有下定？

2，十大地法，遍一切心，一时俱起。要说五遍行倒也还行，那五别境怎么办？五别境一时俱起？忒恐怖了吧……怎么起法？本来就是缘别别之境而起的心所，如何可能一时俱起？！

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-2-25 22:35 编辑 ]

笨者之帚

一切众生具下定，不是一切众生一切时具下定吧，呵呵，这个有区别的。

慧灯元照

生到无想天，除非下辈子再投胎，否则是不可能再有等持的了。
是否应该说无想天众生没有下定。
这不是个别众生一时的问题，而是一类众生一世的问题。
继续疑惑中。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-2-25 22:41 编辑 ]

笨者之帚

原帖由 慧灯元照 于 2009-2-25 22:39 发表
生到无想天，除非下辈子再投胎，否则是不可能再有等持的了。
是否应该说无想天众生没有下定。
这不是个别众生一时的问题，而是一类众生一世的问题。
继续疑惑中。

没研究过，你也拿点宝贝悬赏吧，我们坛子上高人不少，一定能得到圆满解答。
还不知道的话，等清法师回来问他去

雪冬儿

以至尊夏坝仁波切2008年6月16日讲授《现观庄严论》文字稿摘录（以下文字未经最后审定、仅供参考）相关的内容来随喜大家一下：
         “今天我们先说一下是 心 还是 心所 的问题，因为一旦说起 菩提心 的时候，到底 菩提心是心和心所 的问题的时候，你没办法回避 主心 和 心所 的问题。眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，这六识作为 主心；那么 心所 呢，就是有三种说法，一共 五十三个 心所，再说是 五十一个 心所，再一个就是 四十六个 心所 。我们先对 心 和 心所 来一个定义，然后再说 心 和 心所 也不迟。
                   先说一下 心和心所 的定义，心 的定义是什么呢？   执持所缘境的体性或者本质门中所安立的主要识 或者 主要能明 为 心 。以执持对境的本质门中安立的 主要能明、能知 也行。你们说 “能知” 好，还是 “能明” 好一点？“能知”好一点吧，主要 能知 作为主心的定义。那么这样的 主心，同样的名字有 主心一个，心一个，意一个，再一个就是 知想、或者 （从字面翻译是） 知见 ，我们一般叫做“能知”好一点，干脆叫做“能知”吧，别叫知想，这些都是一个道理。
                   从体性上分，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，有六识。如果略要说的话，是根识和意识两个部分，关于意（即主心）和意识之间的四个特点。我昨天已经说过了，不再说了。
                   好，那么现在我们说一下“心所”的定义：主要执持 对境的特征中随一的，这是第一个条件；第二个条件，与 自己相应的主心之眷属之知，为心所。好，现在明白一个问题了，执法的时候，其实，关键就在于一个是执持其本质的心 为“心”，执其特征的心 为“心所”，对吧。就是执法不一样，这是第一。
                  第二呢，心是主；而心所呢，作为与他相应的主心眷属。就是这个之间的区别。现在我们根据小乘的《俱舍论》看看 心和心所的说法，心就不说了，心所四十六种把它分成六类，这是《俱舍论》的说法，第一类叫大地法，其特点为恒于一切善与不善相应之法，比如说，其中有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地，有十种法。                                                     
                  第二类，大善地法，和一切善相应的法，有 信，不放逸，轻安，舍，惭，愧，无贪，无嗔，无害，勤，十法。
                  第三类叫大烦恼地法，为一切染污相应之法，其中分为痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举六法。 这就是大烦恼地法有六，这些都是带来麻烦的罪魁祸首。  . . . . . .”


祝愿众师兄们能“随喜”  或“发愿”  或  “去”聆听 哪怕是一天的《现观庄严论》、《大般涅槃经》等的法脉传承； 由此因缘 自他一切有情 生生世世依止至尊上师三宝，理性热诚、如理如法 学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

随顺和敬

不可思议:lol :lol :lol

赞叹十方三世一切诸佛

洛桑益西

雪冬儿,有个小建义:别总顶礼和祝愿了,论坛上大家都懂这些格式,还随便点吧,亲切些!
只是个人建义而已!

风火

受教
一切众生具有三种共有的特质
1：佛性
2：生初禅天
3：具备十大地法，既十种心的能力
其作用如下
1：佛性，意义在于能够成佛。
2：生初禅天，意义在于能够进步。看到没有，进步是天生的能力。
3：具备十大地法，既十种心的能力，意义在于提供了基础。

很像公理系统的几个基本公理。

笨者之帚

是说一切众生具上中下三种定，依次是：
第一种是法尔自然的，就是众生的佛性，因为众生的佛性不会变异，是皆具足的。
第二种是众生在破欲界结的时候，和坏劫开始的时候，都能修成初禅或初禅以上的禅定。
第三种是众生有定心所，就是心所中自然具足能于对境上短暂安住保持自身相续的能力。