一个很有意思的问题？？？

故乡

光念佛，光念呢吗，都是不够的，能成功往生，肯定不能少福德因缘。

——“玛尼”？赫赫。

不过确实有不少人认为只要念佛，就必能往生，依据是甚麽甚麽经，甚麽甚麽论，甚麽甚麽大师的开示。

清凉子

原帖由 故乡 于 2009-2-10 13:27 发表
光念佛，光念呢吗，都是不够的，能成功往生，肯定不能少福德因缘。

——“玛尼”？赫赫。

谢谢指正。

风火

只要念佛，就必能往生。这是毫无疑问的。当然要多多念。其他问题，相信佛菩萨会加以教育，逐渐改善的。不应对此起争执。
因为，念佛是外在的表现。什么出离心，菩提心，空性见。谁能看见，还是听见。于念佛号中听见《三主要道》的人请报名，让大家也认识认识。希世高人哪。
年轻人，多多看看书，听听法，甚至还能多多背点经书。但老头老太太这些不行了，有的是一生酸甜苦辣的经验，以及诸过后悔莫及的心情。所以说两句“看书没有用”很正常，听着应当了知，这是不了义的说法，是对他们自己的适用，他们的苦早已受过啦。

风火

为了避免争执，再加一句。
只要念佛，必然往生。
只要造恶业，必然下堕。

风火

“只要念佛，必然往生。”为什么要这样说呢？
因为有很多人，缺乏信心。因为人生苦恼早已摧毁了他的各种信念。所以要这样说，是提振信心用的。
念佛了，修善了，有余力了，信心增长了，才能干其他事情，才能含摄其他内容与念佛之中。
贤愚勿论，愚而没有信心的多。
成败勿论，失败而没有信心的多。
所以，一声佛号，遥呼弥陀，提振信心。
在皈依三宝的教法中，即便是阿罗汉，遇到危险的时候，能够忆念并呼唤之，也能消灾。何况弥陀圣号。

风火

另：学习格鲁教法。应该了知各法安立之所，究其各法的成立条件。不宜似个宗派执的狂徒，此种形象，基本的佛教徒已经不是，更何谈“皆是教授”的意义。

清凉子

风火谬矣！

清凉子

请学习至尊夏坝仁波切的答疑！！！
◆居士问：请问上师，只念一句“阿弥陀佛”能不能往生？

◇仁波切：天底下绝对没有仅靠一个咒、一个法、一句话就能到达西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是看你是否具备往生条件，而且至少要具备三个条件：1、是不是舍得走；2、有没有资格走；3、有没有能力走。

什么叫舍得走呢？就象你要去欧洲，根本没有那个想法，能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发愿去极乐世界，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。

即使你说都放下了，也能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外需要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，还要看你是否按大乘的要求做，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘发心来修行是无法到达极乐世界的。

清凉子

◆居士问：修净土的人常说只要念佛号就能往生，可您说“应发菩提心”，否则不能往生，究竟哪个对？

◇仁波切：这不是我说的，是《无量寿经》说的，是《观无量寿经》说的，是《阿弥陀经》说的，所以我也没办法。我这个人胆儿比较小（众笑），对佛经里面说的话我不敢妄谈，所以你自己再读一读吧。

《观无量寿经》中说：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心，深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”这里说，三者发菩提心，深信因果，这是《观无量寿经》里面讲的。

《无量寿经》里面也说，“佛语阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛愿生其国。”下辈人住大乘者，当发菩提心。这是《无量寿经》里面说的，不是我说的，千万不要以为是我说的，这是不对的。好像我给了你们一棒子，我实在要向你们道歉，真的，但我并不是对你们乱说，经里边怎么说，我就怎么说的。
:victory:

清凉子

◆居士问：年龄大、文化不高，听法听不懂、也记不住，又没办法读经、磕大头，这种情况该怎么修行？

◇仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度的历史上有个世亲论师，他每天念经背经。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但在他背律藏时，鸽子做窝下蛋去了，没听到。后来鸽子死了，投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后，这孩子学什么都快，就是到了律藏学不下去，背不下来。这说明，能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，有没有听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？听法，会使你了解许多修习方法，你慢慢就知道怎么去修了。

你可以多修一些道次第里面的实修法，愿意的话可以修无量寿如来的法，念佛号，以十念心来念佛号，十念心要按照《大宝积经》所说的去念，总之一心一意皈依三宝，多积福德资粮，以七支供的方式来消业障，造福德智慧资粮，如法依止善知识，最终你一定会很好的。不在于你年龄多大，而在于有多大的虔诚，要是有了非常大的虔诚之意，临终的时候一定会很好。

清凉子

◆居士问：年岁已大，不识字，想直接到达西方极乐佛国，祈求活佛大悲指一条路。
　　◇仁波切：到达西方极乐佛国的方便善巧当然是念阿弥陀佛的佛号、《无量寿经》、《观无量寿经》，这些都有非常大的帮助。但是我认为最主要的还是要修道次第当中的从依止善知识到菩提心为止，一定要修这个；然后把《无量寿经》多修，有时间可以闭关；要从今天开始不惜一切认认真真地修《速道》；然后每天念诵《成就盛宴》后面的《极乐愿文》。
　　在适当的时候我可以给老年人专门传阿弥陀佛的颇瓦法，可能这是最好的办法了；但前提是你们必须要依照《成就盛宴》的修行内容，从依止善知识开始好好地修，光有颇瓦法就像把锋利的刀放在了三岁的孩子身边，砍自己的头还是砍别人的头还说不清呐！同样的道理，从今天开始不惜一切地去修《成就盛宴》、《如意宝梯》，这很重要。

noname

終於談到菩提心了.注意,題目已經變化了.從集資凈障,談到往生淨土了.當然,跳躍不是很大哈.

"斷相續心,發菩提心",這八個字,漢傳的功課,常常都會有.甚至大家受皈依的時候,漢傳的師傅也是教念:諸佛正法賢聖僧,直至菩提永皈依,我以所修諸善根,為利眾生愿成佛.
我不是淨土宗門下弟子,但淨土宗的祖師著作也略看過一些,當代的也見聞一些,發菩提心,都是放在很重要的位置講的.而且念佛也是非常有力的引發大乘無上菩提心的因緣.否則,七支因果中,增上心是發不出來的.這且放下不談.

現在的問題是,發菩提心有豐富的內含,也有不同的證量.菩提心通三乘.經文若理解為,必須發德相圓滿的世俗或者勝義無上大菩提心,才可能往生淨土的話,那麼阿彌陀佛或藥師佛或其他凈佛國土,應該是菩薩和佛的特區.

那麼,淨土法門也就等同金剛乘,不是菩薩,就沒法修了.

推理到這一步,首先要放寬心,想明白,如果真是這樣,那也沒有什麼,將來可能的話,誰發一個不同的國土愿,愿自己成佛時,可以成就接引小乘果位聖者,甚至還沒有果位的眾生,可以往生的淨土.所有眾生很快發無上菩提心,很快證佛果.

然後,再冷靜思考一下:
既然以聖言量為依據,經文裏面的菩提心,究竟是比較外延寬的,也就是三乘菩提心,還是僅僅指的入菩薩道的菩提心?
其實只要解答一個問題,就可以有結論了.

那麼就以西方極樂世界,阿彌陀佛國土為例,有二乘或者沒發菩提心的凡夫沒有呢?

(南無阿彌陀佛)

noname

然後,再冷靜思考一下:
既然以聖言量為依據,經文裏面的菩提心,究竟是比較外延寬的,也就是三乘菩提心,還是僅僅指的入菩薩道的菩提心?

這句話需要補充完整,不然就有重大錯謬了:

然後,再冷靜思考一下:
既然以聖言量為依據,經文裏面的菩提心,究竟是比較外延寬的,也就是三乘菩提心,還是僅僅指的入菩薩道的菩提心?
如果是後者,無上菩提心確實是指入菩薩道的菩提心,那麼,經文說的"發無上菩提心",究竟是指修成發心,還是修學發心?
(後者即勤發菩提心,但未定真實菩提心之果生成與否.發菩提心也是一個過程,甚至初地到十地的菩薩摩訶薩也還是持續不斷的增進發心)

(下面內容不變,即 其實只要解答等等字.)

noname

因為時間有限,再作一點補充,這個話題末學可能就不再參與了.

其實,菩提道次第廣論中,確實是從始至終貫穿了念佛念法念僧的.修佛法怎麼可能離開隨念三寶呢.

很多很多的爭論和執著,根本問題在於,混淆了修行"次第",和修"所緣境".所以很多的爭論,就像上善老大前面就說的,其實爭論的問題本身是不成立的.

拉卜楞

原帖由 noname 于 2009-2-11 10:12 发表
因為時間有限,再作一點補充,這個話題末學可能就不再參與了.

其實,菩提道次第廣論中,確實是從始至終貫穿了念佛念法念僧的.修佛法怎麼可能離開隨念三寶呢.

很多很多的爭論和執著,根本問題在於,混淆了修行"次第", ...

对！
这个是随着修学道次第的深入，有些问题回过头来看是不必问的，本身没有什么意义。或者说本身就不成立。但是我们周围身边还是有相当一大部分居士或者佛教徒是没有仔细学修过道次第的，甚至可以说就没有听说个道次第这个名词。很多时候是禅定、打坐、空性这些话挂在嘴边的。

我提出这个话题讨论，主要希望我们学道次第或者《掌中解脱》的同修们时时不忘道次第的殊胜，提醒自己、鞭策自己。当然也希望其他师兄看到后能受到一点启发，因为这种“只念佛号”的学佛人在我们周围随处可见。