殊胜的春节假期

雪冬儿

生生世世顶礼至尊文殊大宝恩师！！！
         至尊夏坝仁波切恩师2008年6月14日讲授《现观庄严论》的六个音频文件文字稿（以下文字未经最后审定、仅供参考）之 （五）： （ 在此代表见闻者 衷心感谢 所有 听闻现观并及时尽力听写、录入文字的师兄们！！！随喜您等帮助至尊大宝恩师、利益有情的无量功德。）

            “大家做个区别，愿菩提心就是开始追求 为利益一切父母众生愿成佛  这样的一种心； 进一步就是，不但有这样的愿心，而且从此以后 持守（相应的）律仪，从阿阇梨那里受持菩萨戒，然后趣入诸善，记住啊，“趣入诸善”，光 有律仪、不趣入诸善的话不是行菩提心，必须要 持受律仪和趣入诸善 这两个，持有律仪和趣入诸资粮，这两个具备的菩提心为行菩提心。
       
        然而，生起了行菩提心之后，是不是没有了愿菩提心了呢？不是的！只要是七地菩萨以内，都会有愿菩提心，也会有行菩提心。为什么呢？菩萨有时不做行持，但是有 为利众生愿成佛的心；菩萨有时正在行做菩萨修行，同时又有 为利益众生而证得无上佛陀果位的心愿。所以说呢，不能把愿菩提心和行菩提心简单地总结为因果的关系！   
        也就是说：生起了行菩提心以后呢、也会有愿菩提心，而有了愿菩提心之后呢、也会有行菩提心。至于为什么在七地之后的八地以上就没有了愿菩提心了呢？从八地以后的菩萨 行走坐卧一切都成为 在行菩萨广大行当中、没有了任何一个不在菩萨 广大行的状态，所以说，八地以上就不再有 愿菩提心了。在这之前，七地以下菩萨都有愿菩提心和行菩提心相互交叉的问题，所以说这是一个要在这儿说的很重要的问题。
        这个很重要，如同于心想：“要去那个城市”为根由上，而有迈步等之身体动作之真正行动与不行动 二者；同理，趣入发心之一般定义二者并无差别，而是以实践行动之行为区分为真正行持以及不摄持二种，此亦是前一引文之意。这就是前面《入菩萨行论》所说的意思。
        因此显示，愿菩提心 始自资粮道开始，而承许登地后亦具有者，刚才我跟大家所说，七地以下都有，其他的书里说明了七地以下都有。所以说，登地后亦具有者，并无过失，因为登地后虽现证空性义，然而未以其直接摄持之发心分际，却时常产生故。这是什么意思？发心登地之后不是证得性空正见了吗?为什么也有“未以性空慧直接摄持”发心呢 ？为什么呢？它这个里边，发心和所摄持，发心和直接摄持是要作差别、区分的。比如说，刚刚从等至、定中起来，有猛厉的一切万法如梦如幻、这样后得的强烈体验，这时的菩提心可能是直接摄持的；而很久没有等持、或者等持过一段时间之后，虽然从道理上、修行上达到了万法体空，但是没有那种如梦如幻的、解脱道那种猛厉摄持的状况下，称之为不直接摄持。
        也就是说，八地菩萨以上为什么会 没有 愿菩提心呢？关键就是因为在八地以上的时候，任何的一个座间的时候 没有一次不是 以刚刚入定的性空慧所摄持的如梦如幻的猛厉直接摄持，即八地圣菩萨 座间始终 由性空慧所摄持的如梦如幻的猛厉直接摄持，所以说，其他论典就是如此论说八地以上菩萨是因此而没有 愿菩提心的。所以呢，在这个地方，性空慧所摄持 和 性空慧直接摄持 要做区别。性空慧直接摄持的话，那肯定是菩萨广大行中，因为菩萨的行持无非就是六波罗蜜多， 凡是六波罗蜜多所摄持 ，那当然是行持中了； 其中智慧波罗蜜也包括在其内，对吧。所以说是有这样区别的。
        《心要庄严疏》第93页，行律仪与行菩提心二者虽相违，这是什么意思呀？受菩萨戒、行律仪和行菩提心本来不是一回事，是两码事。  但是应知生起彼行菩提心，唯从守持戒律之缘故而产生。即没有受持行菩提心律仪的话，你就没有办法生起彼行菩提心  所以说这个之间的关系应该是因果的关系。”


祝愿众师兄们能“随喜”  或“发愿”  或  “去”聆听 哪怕是一天的《现观庄严论》的法脉传承； 由此因缘 自他一切有情 生生世世依止至尊上师三宝，理性热诚、如理如法 学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝！！！
       以下仅供您等大家学修参考：
                     “在这个地方，有许多人会理解为 行菩提心 的开始就是一个行菩提心的时段了，而不是 愿菩提心 的时段了；说这样的解释是不合宜的，为什么呢？因为 行菩提心 产生后，也会有 愿菩提心；行菩提心的律仪和行菩提心的修行不能等同，就是这个意思。
          《心要庄严疏》第93页，行菩提心 自资粮道到佛地。行菩提心从什么时候开始呢？从大乘下品资粮道开始至佛地。但是，有人认为佛是没有菩提心的，好像是克珠杰大师的观点。为什么呢？因为佛得到菩提故，何需菩提心，那只不过是说说而已。我看克珠杰的《般若》里是有这样的观点，所以说克珠杰是这样承认这个问题的，所以说呢，也有这样不同的见解。但是我们根据贾曹杰和宗大师见解的应该是上面这样的第一种说法。”
         以上敬摘自 至尊夏坝仁波切恩师 2008年6月14日讲授《现观庄严论》六个音频文件文字稿（以上文字未经最后审定、仅供参考）之 （五）

祝愿众师兄们能“随喜” 或“发愿” 或“去”  亲师聆听 哪怕是一天的《现观庄严论》的法脉传承； 由此因缘 自他一切有情 生生世世依止至尊上师三宝，理性热诚、如理如法 学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。