密宗道次第广论及密续心要关于“仅修显宗不足以成佛、必须修密方能成佛”的观点摘抄

葉小釵

了了 发表于 2025-2-17 08:08
“若說顯教不能成佛, 更是違反宗大師顯密道次地說:顯密皆能成佛,遲速差別而已!”

單靠修顯是不能夠成 ...

法音法師的入中論善顯密意疏淺釋
第9冊p200
僅僅是依顯乘教義而修能否成佛？為什麼不能呢？這當然是各有所見，終不免有各說各話各異其趣之感。若依密續的觀點，以顯乘第十地菩薩前一刹那之身軀，仍是染污所知障所導出、非無漏道的意識所生身，成佛前由所知障所攝的有漏之因為其所依，其第二刹那如何轉成無漏佛身？如何成立福德資糧的成果是佛的色身？成立眾生畢竟成佛又是基於什麼理由？足以顯示，顯乘雖是成佛之道，不依顯乘而能成佛是難以想像的，但唯依顯乘卻不能成佛。反過來，若依顯乘又當如何解釋？當然是解釋為大乘有學聖者具足投取意識身的能力，如此能力終究得以轉成佛的色身，大乘有學聖者之心轉成智慧法身，心上的空性轉成自性法身，有學身，大乘有學聖者之心轉成智慧法身，心上的空性轉成自性法身，有學滅諦轉成離垢自性清淨的法身，法報二身是從心上功德及其能力所產生的結果，堪能成就佛的四身果位，是毋庸置疑的。顯密教理的主要差異雖在有否實修「四清淨果」，卻也不免有其各自不共的詮釋。
入中論善顯密意疏第八地所得的十自在義
十自在者：一得壽自在，於不可說不可說劫加持壽量故。二得心自在，已於無量無數等持，智觀入故。三得財自在，已能示現一切世界無量莊嚴具，莊飾加持故。四得業自在，應時能現，業果加持故。五得生自在，於一切世界示現受生故。六得願自在，於隨所欲佛刹及時分，示現成佛故。七得勝解自在，已能示現一切世界佛充滿故。八得神通自在，諸佛刹中皆能示現神通遊戲故。九得智自在，已能示現佛力、無畏、不共佛法、相好、正等覺故。十得法自在，已能示現無邊際無中間之法門明現故。如《十地經》廣說。
所以8地菩薩能以意生身便能示現佛32相好的報身像

了了

葉小釵 发表于 2025-2-17 08:48
法音法師的入中論善顯密意疏淺釋
第9冊p200
僅僅是依顯乘教義而修能否成佛？為什麼不能呢？這當然是各 ...

因為有某格西講過單修顯也是能夠成佛，很多年前我特意向群配格西提問，提問的方式是：這裡（密續地道）說最後要修密才能夠成佛，但我是也聽過有格魯的格西說單修顯也可以成佛，是不是格魯有兩個說法。。。等等。格西拉厚道，沒有說“單修顯”不對，但只是重複說“最後要修密才能夠成佛”（在給翻譯的對話中我聽到笑聲）

葉小釵

了了 发表于 2025-2-17 09:14
因為有某格西講過單修顯也是能夠成佛，很多年前我特意向群配格西提問，提問的方式是：這裡（密續地道）說 ...

如果是因為報身理由必須密方能成佛,這在顯教諸多經論中,是不能成立
大般若經568:
最勝復白佛言：「佛、菩薩身豈無差別？」

佛告最勝：「天王當知！身無差別，功德有異。其義云何？謂佛、菩薩身無差別。所以者何？以一切法同一性相；功德異者，謂如來身具諸功德，菩薩不爾。吾當為汝略說譬喻：譬如寶珠，若具莊飾、不具莊飾其珠無異；佛、菩薩身亦復如是，功德有異，法性無別。所以者何？如來功德一切圓滿，盡于十方遍有情界，清淨離垢障礙永無；菩薩之身功德未滿，有餘障故。譬如白月有滿、未滿，月性無異；二身亦然，如是諸身悉皆堅固，不可破壞猶若金剛。所以者何？三毒不破、世法不染，惡趣、人、天苦不能逼，悉皆遠離生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣獨覺及聲聞乘，以是因緣不可破壞。
尤其十地菩薩功德與佛差異只在所知障, 其餘功德與佛無異, 這在大般若經有再再說明
又因為報身故,必須在色究竟天成佛,那麼宗大師中陰身成佛又該如何解說?
宗大師顯密道次第廣論的說法是一致的:
廣論:
如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。
《密宗道次第廣論》卷1：
「若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，於諸共道]已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑、金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處：佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第」
若於大乘分為二乘，此由何門而分？且非由於發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱為一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二不應道理。亦復非由有無通達諸法真實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖龍猛《中觀論》中所抉擇者，更無過上之正見故。縱或有之，彼亦不能安立乘別，例如波羅蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有別乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身色身）道要方便智慧不見有別。波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差別，唯此不能安立乘為各別。唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。例如波羅蜜多乘中，雖有彼等眾多差別，然無別乘。若不爾者，即咒乘中，亦應安立眾多乘也

葉小釵

《密宗道次第廣論》卷1：
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差別。故由彼等亦難分別。若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是為利他，非自證之菩提。以見佛果是利他之方便，而欲求為利他支故。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」發心同故。正於所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。故達甚深空慧，亦是下乘二聖所共。故大乘道主要差別，謂於具足善根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。
宗大師說得很清楚了,
波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。
如果用此觀點說顯教不能成佛,則違反宗大師說:
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故
宗大師會自語相違?不會的,應該是我們對大師的著作理解有誤!

ss11

葉小釵 发表于 2025-2-17 08:48
法音法師的入中論善顯密意疏淺釋
第9冊p200
僅僅是依顯乘教義而修能否成佛？為什麼不能呢？這當然是各 ...

8地菩薩能以意生身便能示現佛32相好的報身像 ?
哪里有说 8地菩萨现32相好报身像？

葉小釵

ss11 发表于 2025-8-12 06:43
8地菩薩能以意生身便能示現佛32相好的報身像 ?
哪里有说 8地菩萨现32相好报身像？

九得智自在，已能示現佛力、無畏、不共佛法、相好、正等覺故。
如《十地經》廣說

相好:就是32相
經:十地經
初地就得意生身

永真

葉小釵 发表于 2025-2-14 12:31
顯教很多經典說10地菩薩就有32相,如金剛經 普賢行願品,大般若經更是說得直白:除智慧外(指所知障)其餘功德跟 ...

若說顯教不能成佛, 更是違反宗大師顯密道次地說:顯密皆能成佛,遲速差別而已!

目前我方所有的观点都没有说显宗不能成佛，只是强调独显无密不能成佛。

永真

葉小釵 发表于 2022-9-24 11:01
金剛經:
須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩 ...

所以顯教觀點認真修廣大福慧二資糧是可以得32相及80隨形好,不用修密是可以得到報身

这里是在说32相及80隨形好是等于报身？或报身等于32相及80隨形好吗？

葉小釵

永真 发表于 2025-8-17 11:40
这里是在说32相及80隨形好是等于报身？或报身等于32相及80隨形好吗？

卻佩格西:辨了不了義善說藏論
因為轉輪聖王和十地菩薩也具有三十二相、八十隨行好（在《經莊嚴論》中有說）。
宗大師:《密宗道次第廣論》卷1
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故

34樓有詳細解說

永真

葉小釵 发表于 2025-8-17 15:55
卻佩格西:辨了不了義善說藏論
因為轉輪聖王和十地菩薩也具有三十二相、八十隨行好（在《經莊嚴論》中有 ...

因為轉輪聖王和十地菩薩也具有三十二相、八十隨行好（在《經莊嚴論》中有說）

经论应该没说转轮圣王和十地菩萨有佛之报身。

約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故

断章之后再取义，可是真义？

乘者，運載義。運至此處即是果乘，以此運載即是因乘。
果謂處所內身受用事業四種徧淨，即佛宮殿、佛身、佛財、佛事。若順彼相，現前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，即是果乘，修順果相而運行故。
如云：「金剛乘者，謂無餘挕一切大乘，為六波羅蜜多。總挕彼等謂慧方便，彼復挕成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地故，即是金剛。彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是為咒乘之義。」方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽，即金剛乘。此有道果二位。善巧方便大於波羅蜜多乘故，名方便乘。
波羅蜜多乘者，謂若由行所依大菩提心及六度行而正運往，除此更無二次第等所餘勝道而可安立……言因乘者，謂不修習如前所說隨順四種果相之道，唯修彼因而安立之。
上面摘录的几段密宗道次第广论原文是在阐释——显法被定义为因乘，密法被定义为果乘。
要注意，下面是重点哦！下面的广论原文，是在阐释显法（波羅蜜多門）和密法（咒门）因为什么理由和差别而被分为因乘和果乘。

若於大乘分為二乘，此由何門而分？且非由於發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱為一切有情義利求得正覺，修行等故。以是所求菩提亦無勝劣。由彼分二不應道理。（不能以显法和密法追求的最终目标来分，因为他们追求的佛果都是一样的。）


約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。（意思是说，大乘把咒门即密法分为果乘、把显法即波羅蜜多門分为因乘的理由是：他们运载目的地——佛地是完全相同的，这和上面的原文“以是所求菩提亦無勝劣。”是一个意思。但他们的运载至佛地的工具不同，所以，就是这个差别而分乘。）

故大乘道主要差別，謂於具足善根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。(所以大乘佛法中的显法和密法的最主要差别，是有无佛身的方便修法。)


波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。（分乘依据：非目标、非发心、非空见，而在于是否具足色身成因。）


總大小乘非空慧分，用方便分。分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分別。（总判大小乘不以空性慧区分，而以利他方便区分，分因果二乘亦复如是。）


方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。（除果乘外，无成办佛之色身方便。）

葉小釵

永真 发表于 2025-8-18 01:37
经论应该没说转轮圣王和十地菩萨有佛之报身。
断章之后再取义，可是真义？

宗大師在顯密道次第多次說明:密乘成佛較快,但顯乘亦乘佛
蜜乘較快成佛,原因就是下段文
方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。
若執此文:此即勝出餘乘之方便故
說顯教不能成佛,與宗大師下段文相違
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故
師兄這段文:二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故
你的引文(解釋):
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。故是由此運載因乘之別。（意思是说，大乘把咒门即密法分为果乘、把显法即波羅蜜多門分为因乘的理由是：他们运载目的地——佛地是完全相同的，这和上面的原文“以是所求菩提亦無勝劣。”是一个意思。但他们的运载至佛地的工具不同，所以，就是这个差别而分乘。）試問斷章取義在哪?
另外你質疑:報身不等於32相80隨形好,請你說出你對報身的認知,或其他經論對報身的定義?


其他經論說八地以上皆有32相80隨形好,舉2例
普賢行願品:
是故若人誦此願者。行於世間。無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相
大般若經更是說十地菩薩除所知障習氣外,其餘功德與佛無二無別,這當然只十地有,32相80隨形好,經文改天再找出來

永真

葉小釵 发表于 2025-8-18 10:31
宗大師在顯密道次第多次說明:密乘成佛較快,但顯乘亦乘佛
蜜乘較快成佛,原因就是下段文
方便之主是就成 ...

波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。
如果用此觀點說顯教不能成佛,

密宗道次第广论卷一详细论证了显密分属因果乘、独显无密不能成佛。而你上述观点认为宗大师在说显教不能成佛，是为误解。

另外你質疑:報身不等於32相80隨形好,請你說出你對報身的認知,或其他經論對報身的定義?

若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。报身当然不等于三十二相。报身是佛的三身之一，佛的应化身之源。

葉小釵

永真 发表于 2025-8-18 13:27
密宗道次第广论卷一详细论证了显密分属因果乘、独显无密不能成佛。而你上述观点认为宗大师在说显教不能 ...

你說:
而你上述观点认为宗大师在说显教不能成佛，是为误解。
我說:
宗大師說得很清楚了,
波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。
如果用此觀點說顯教不能成佛,則違反宗大師說:
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故
宗大師會自語相違?不會的,應該是我們對大師的著作理解有誤!
我從頭到尾主張:顯教能成佛!
你說
若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。报身当然不等于三十二相。报身是佛的三身之一，佛的应化身之源。
若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来,金剛經有說此概念,但金剛經是強調智慧法身,遠勝於報身
你說
报身当然不等于三十二相
再請你說佛的具體報身是啥?該不會說:
报身当然不等于三十二相。报身是佛的三身之一，佛的应化身之源
這就是佛的具體報身內涵?
又地上菩薩皆有化身能力,照你的觀點:报身是佛的三身之一，佛的应化身之源
就可以立宗:菩薩有法應有報身,因有化身故

葉小釵

永真 发表于 2025-8-18 13:27
密宗道次第广论卷一详细论证了显密分属因果乘、独显无密不能成佛。而你上述观点认为宗大师在说显教不能 ...

你說:
密宗道次第广论卷一详细论证了显密分属因果乘、独显无密不能成佛
宗大師可沒這麼說
宗大師說:
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故
請不要污衊宗大師,宗大師沒說:独显无密不能成佛
顯密二次地道論,宗大師皆說顯密皆可成佛, 遲速差異而已!

永真

葉小釵 发表于 2025-8-18 18:54
你說:
密宗道次第广论卷一详细论证了显密分属因果乘、独显无密不能成佛
宗大師可沒這麼說

請不要污衊宗大師,宗大師沒說:独显无密不能成佛

师兄言重了。污蔑宗大师，这个罪孽怎承受得起？独显无密不能成佛，这是密宗道次第广论的核心观点之一，但凡格鲁派祖师无不承认，您不能因无法理解法尊法师的文言文翻译，而误解宗大师的观点并进行否认。
「约运载至此之果乘，咒与波罗密多全无胜劣之别... 故是由此运载因乘之别。」  

宗喀巴大师明确说「果乘无别」后，立即转折 「故是由此运载因乘之别」（因此显密在成佛方法上有根本差异）。  
您不能故意省略、无视后半句，掩盖显宗 「因乘残缺」的真相。
您不能混淆「佛果同一性」与「道体完备性」，以「目标平等」偷换「方法完备」。
「波罗密多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。」
显宗因乘无成色身之法，故「独显无密」则佛果残缺，非单纯「迟速」问题。
宗喀巴原话一锤定音：  
「成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。」  
（成佛色身唯赖密宗天瑜伽，此是胜出显宗之不共方便）—— 此句即「独显无密不能成佛」的终极答案！

总之，密宗道次第广论论证独显无密不能成佛，是系统性的，断章取义不可取。