《2017年多识仁波切在雪歌仁波切家中的佛法开示》

云水三千

米拉日巴尊者怎么会是文盲。只是没专门研究经教而已。。百度资料。

米拉日巴十万道歌集
《米拉日巴十万道歌集》又名《十万道歌集 》，是西藏文学史上较早的一部作家诗集。全书分为三部分，五十八节，约四百首诗歌。在思想内容上有对剥削者和统治者残暴不仁和贪婪成性的揭露和批判，对弱小者和受苦难的人寄予同情，宣言佛教的出世观，带有悲观厌世的情绪和唯心主义的世界观。艺术风格上采用了鲁体民歌的形式，流传甚广。


米拉日巴的传教方法独特，常以歌唱教授门徒。后由其弟了收集整理成<米拉日巴道歌> ，又名<十万道歌集 >，在藏族中广为流传，是西藏文学史上较早的一部作家诗集。全书分为三部分，即降服来犯鬼神使受佛法的约束；引导具缘弟子走入成熟解脱；成佛道路。共有五十八节，约四百首诗歌。在思想内容上有对剥削者和统治者残暴不仁和贪婪成性的揭露和批判，对某些上层喇嘛不守戒律、欺世盗名行为的抨击；深感社会的不平，对弱小者和受苦难的人寄予同情；赞美高原优美风光，对雪山、幽泉、飞雀都进行了入神描写；宣言佛教的出世观，带有悲观厌世的情绪和唯心主义的世界观。艺术风格上采用了鲁体民歌的形式，散韵结合而自成流派；多段体的诗歌格律更有助于表达作者的思想感情；文字清新流畅，对话生动隽永，语言通俗质朴；写人叙事多采取比喻手法，达到贴近生活的艺术效果，因而受到人们的喜爱，流传甚广。

陌路萧狼

顶礼赞叹多识仁波切

仁真卓嘎

顶礼大悲导师多识仁波切

笨者之帚

云水三千 发表于 2018-4-8 20:04
米拉日巴尊者怎么会是文盲。只是没专门研究经教而已。。百度资料。

米拉日巴十万道歌集

俺感觉这里的文盲不是指对佛经不懂，而是能否以因明辩经的形式对教义进行辩论，后文也说了嘛，跟格西辩经，米拉日巴大师都是直接用神通来回应，而非以通常因明辩经的形式。

云水堂主

怎么不说说克珠杰在《三律建立》第一章别解脱律，引用时轮续是如何称赞苾刍金刚持，佛是如何预见那些并不够‘僧宝’的白衣金刚持是如何破坏正法的？

般若净土123

出家身最胜最尊，这是没问题的。
但，根据菩提道次第，善知识显密双十德相，20个德相若加1，就是21了，恭敬辩论敬请斧正。

ziyuanweng

云水堂主 发表于 2018-4-9 20:05
怎么不说说克珠杰在《三律建立》第一章别解脱律，引用时轮续是如何称赞苾刍金刚持，佛是如何预见那些并不够 ...

请问堂主法师，克珠杰尊者的《三律建立》有没有翻译成中文或英文版本啊，哪里可以请到？谢谢法师

云水堂主

ziyuanweng 发表于 2018-4-12 15:54
请问堂主法师，克珠杰尊者的《三律建立》有没有翻译成中文或英文版本啊，哪里可以请到？谢谢法师

克珠杰尊者的《三律建立》，并没有对三律的内容详细讲解。不看也可以。

云水三千

三，如果“开悟见性”就是“成佛”的话，那么，毫无疑问，达摩、慧可至六祖惠能的袈裟传承者都是佛了，因为，他们都是公认的开悟者。如果中土禅宗六祖都是“佛”的话，那么，从初祖摩诃迦叶至二十七祖般若多罗的印度祖师不用说都是“佛”了，但这样以来就有个问题。初祖摩诃迦叶是佛陀大弟子，二祖阿难是佛陀的弟弟，十六祖罗睺罗等都是佛经中有明文记载的“阿罗汉”并非“佛”，在“五百罗汉”中也有他们。十祖胁尊者、十二祖马鸣大师、十四祖龙树、二十一祖婆修盘头（世亲）都是大乘论师，见于印度佛教史。其中只有龙树被称为“八地菩萨”，其余都称为“尊者”，连圣菩萨称号都没有。对此问题应作如何解释呢？是不是印度的罗汉、菩萨、贤位尊者在中国的禅宗中被升格为“佛”了呢？或者说，前二十八祖印度祖师都根器低劣未能见性成佛，而中国禅宗袈裟传人，根器特优，各个都成了“佛”了呢？除了这两种解释，还有别的解释吗？

多识仁波切。。



插句题外话。。我看了。多识活佛在尊者菩萨这些字眼进行用力讨论，。。这种文风。。简直无语了，，他也简直无敌了。。难道他不知道释迦牟尼也是称尊者的吗。。。就说这点，，。其他内容不想讨论。。不知大家看了如何感觉。。。

般若净土123

云水三千 发表于 2018-4-13 21:47
三，如果“开悟见性”就是“成佛”的话，那么，毫无疑问，达摩、慧可至六祖惠能的袈裟传承者都是佛了，因为 ...

    这段不是多识仁波切在这篇文章中说的。不过师兄这个思考和观察非常好。    比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。这就是格鲁以及一切佛法宗派的学习态度。
    这与视师如佛、善知识的德相，无丝毫矛盾。
    根据康萨仁波切的传承，只要有悲有戒就具备善知识的最低德相。根据帕绷喀大师的传承，爱他胜自、重来生，就具备善知识的最低德相。
    对于具备最低德相的善知识，我们就可以启动视师如佛的教法观修，从而得到佛力的加持。
    但是，学法中，我们丝毫不能忘记比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。
    多识仁波切在这篇文章中，对藏传大圆满法、密勒日巴尊者，对汉传禅净教法的认识，是有一定问题甚至有错误认识的，通过我们大家的观察和思考，得到了一定程度的明辨。特别目前一些学习藏传佛法的，对于汉传净土宗还有不少误解和肤浅认识。
    不过，稍显不足的是，格鲁社区论坛参与辩论者，并没有充分展现宗大师的辩论道风，自他共勉。

jchang81

般若净土123 发表于 2018-4-13 23:51
这段不是多识仁波切在这篇文章中说的。不过师兄这个思考和观察非常好。    比丘与智者，当善观我语， ...

很多居士（包括我自己）都很好诤，没有办法，凡夫，特别是读过几本书的，总是自以为了不起。

云水三千

说句心里话，不吐不快。。。看到前面多识活佛在。在抠尊者。菩萨那些字眼。。。。我真是觉得，他就是个真正意义上的知识分子。而已。。。

般若净土123

云水三千 发表于 2018-4-15 14:00
说句心里话，不吐不快。。。看到前面多识活佛在。在抠尊者。菩萨那些字眼。。。。我真是觉得，他就是个真正 ...

1、判断是否善知识，就用双十德相来判断，或者至少用悲德戒德来判断，或用爱他胜自、重来生的德相来判断。
2、判断是否正法，用择法三原则来判断。
3、判断善说德相的完美程度或者欠缺程度，用经论、贤善大德的教言以及正理推论来判断。

如果用摘录法，我可以摘录多识仁波切100个正确的教言，然后能作出什么判断？

jchang81

问题是如果基于宗派之见片面夸大宗派间的不同而引起初学者的邪分别，甚至对圣教的诽谤，这在教法衰微时代不是善知识之举。三法印四法印一法印全部撇开不说。

般若净土123

转载这篇文章的初衷主要是观待雪歌仁波切还俗弘法的一个观察资料。

至于衍生出的几个问题，说明如下：
1、关于对大圆满法传承的判断，可视为高僧大德的法义争鸣，麦彭仁波切也曾经破斥过宗大师的观点，格鲁大德也曾著文反破，前面也引用了果硕仁波切的相关开示，关于麦彭仁波切后来对宗大师教法的赞叹。所以这个方面可视为法义争鸣。
2、关于对密勒日巴尊者的判断，多识仁波切说法确实出现了错误，问题在于对总相教法和别相教法的认识不到位。
3、关于对汉传禅净教法的判断，也出现了问题，原因在于并没有深入研究和学习。
4、至于师兄后面所引的另外的文章，问题原因在于对汉地六即佛教理的认识不清，所以对汉传禅宗教法产生错误认识。

    错了吗，就承认嘛，然后改正就好。只是自他共勉励不要误犯谤法之罪，即使非嗔他法派，但认识有误，也可能会触犯。总之，少扣帽子，多专注法义辨析。如果以楞严经真伪为对境，则不少人会沦陷。
    在此也忏悔我发帖转载的不慎。