如何理解：为了求法，把自己的妻和子送给夜叉吃

六味地黄丸

都是妙色王   但是另一部经所说   有所不同



尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食非我所餐。唯人热血肉是我常食。王曰。人之血肉何可卒求。药叉曰。王之爱子宜应见与。王闻此语便作是念。我久辛苦寻求胜法。今闻法音便成无价，时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。药叉受已对王大众。分裂其身啖肉饮血。王虽见此慕法情深了无惊惧。时密迹主复告王曰。我仍未饱更与汝妻。时妙容夫人亦在王侧。闻斯语已。亦同其子身奉药叉。药叉受已啖其血肉。复告王曰。然我饥虚尚未充足。王便白言。密迹主一子已施妻复重食。尚云饥虚。随意当取。我愿供给无退转心。药叉告曰。王之自身宜与我食。王曰善哉。实不敢吝。然我身死如何闻法。今我先可听其妙法。既受持已当即舍身。是时药叉共王立要。即于无量百千万亿大众之中。说胜妙伽他曰
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
王既闻此胜妙法已。心生庆幸欢悦无量。告密迹主曰。我已闻法如说奉持。今我此身随意当食。时天帝释见王为法。身心不动如妙高山。知其必当证无上觉。舍药叉像复天帝形。信喜内充怡颜前进。一手携子一手持妻。而告王曰。善哉善哉。是善丈夫坚装甲胄破烦恼军。济度愚迷出生死海。观斯勇猛必当不久能成无上正等菩提。汝之妻子我今相付。时王即便白天帝曰善哉善哉。天主憍尸迦。降大慈悲为善知识。已能满我乐法之心。是时天帝于大众中忽然不现

扎西多杰

六味地黄丸 发表于 2017-1-6 18:55
都是妙色王   但是另一部经所说   有所不同

时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。


确定不是低能儿吗？如果不是智障，那么只能说这个作者主观愿望真的很唯美

Sez

扎西多杰 发表于 2017-1-6 19:26
时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食 ...

我刚喝的一口水差点喷出来！

pengcuo

同样《贤愚经》里，世尊因地国王时候，很多个太阳出现，国民将要面临饥荒，发了愿死了。变成大鱼给国民吃。左边肉割光，自己翻到右边；右边肉割光，自己又翻到左边，象这样翻来翻去十二年，让国民避过数年灾难。其中发现有这条鱼的五个樵夫，后来成了世尊初度的五比丘。

现在人怎么看。

土登俄热

贤愚经里公案，国王为了求法，把自己是妻和子送给贤愚经里公案，国王为了求法，把自己是妻和子送给四天王中毗沙门王化现的夜叉吃。----
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如果四天王中毗沙门王化现为夜叉，它不惹我苄吧，它若惹我，就揍他哥的，听一个夜叉讲啥法？夜叉又能讲何佛法？修罗法?

土登俄热

四天王中毗沙门王本身层次就不高，如果再化身为夜叉吃人则更入下流，还听他讲佛法？笑话而已!

妙莲花

土登俄热 发表于 2017-1-6 22:00
四天王中毗沙门王本身层次就不高，如果再化身为夜叉吃人则更入下流，还听他讲佛法？笑话而已!

此毗沙门王应是三宝化现，也是国王求法因果成熟，所食用妻子等也不会堕入恶道

妙莲花

扎西多杰 发表于 2017-1-6 19:26
时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食 ...

佛说妙色王因缘经，大唐三藏法师义净奉制译。
尔时世尊告诸苾刍于汝意云何。勿生异念。彼时妙色王者。即我身是。端正子者。罗怙罗是。妻妙容者。即耶输陀罗是
如果作为三宝弟子，我建议你应该忏悔此番言论

卓丹丘杰

土登俄热 发表于 2017-1-6 22:00
四天王中毗沙门王本身层次就不高，如果再化身为夜叉吃人则更入下流，还听他讲佛法？笑话而已!

虽然我们求的是出世间法脱离世间痛苦烦恼，但是在世间生活，各个方面也得靠龙天护法护持，毗沙门天王更已经是可做本尊修持的出世间护法，你这番“层次不高”“化身为夜叉更入下流”的言论，是想没事找事，世间事，求法事，事事找障碍玩么？

有名无实

能捨身求法的,不是普通人.(當然含此故事中的妻子,他們自己知道自己在做什麼)
所以,不能用世間凡夫的輪迴心去測度出世間菩薩的勝義菩提心.

勝義菩提心非輪迴心所能見故.

如蛆以糞為佳餚,視污穢之身為妙寶,不能解蠶以桑葉為食,捨身成蛹.

永真

土登俄热 发表于 2017-1-6 22:00
四天王中毗沙门王本身层次就不高，如果再化身为夜叉吃人则更入下流，还听他讲佛法？笑话而已!

财宝天王，名朗梯色，又称毗沙门天王，多闻天王。是毗沙门天王变化身之一，他是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，作为财神护法，以出世间护法身份之示现。他身居金刚手菩萨的净土——北方柳叶宫，与金刚手菩萨有颇深的渊源，属于金刚手菩萨的部属。其具有大福德，专门保护众生的财富，是世上一切财富的守护者，是掌管财宝富贵、护持佛法的善神。

土登俄热

卓丹丘杰 发表于 2017-1-7 23:54
虽然我们求的是出世间法脱离世间痛苦烦恼，但是在世间生活，各个方面也得靠龙天护法护持，毗沙门天王更已 ...

不管他是什么变的，他只要示现什么像，我们就把他当成什么看待。我们不猜测、不怀疑，这样去对待没有过失。他只要示现外道相，我就把他当外道论。他只要变成一条狗，我就把他当成狗。这样我们没有过失。


    比如提婆达多，他本身是不思议解脱境界的大乘菩萨！但他专门示现那种无恶不作的坏人的样子，专门跟释迦牟尼佛做对，专门害佛。那么佛教的很多经典里都把他叫做恶人，历代祖师批判他的时候一点都不留情。善导大师在《观经四贴疏》里说：“杖打恶狗鼻，狗性更恶故”，就把他叫做狗。但在《妙法莲华经》里佛陀专门给提婆达多授记的时候，释迦牟尼佛讲：“提婆达多非二乘境界”，还说他将来成佛，号曰天王佛，说他的国土有多么庄严，他会度化多少众生。


    也就是说，提婆达多已经是佛授了记的大乘菩萨，这一点祖师们谁不知道啊？《妙法莲华经》祖师们谁不看啊？但祖师们提起提婆达多的时候还是说他是恶人，说他是狗，因为他示现的就是一种恶人相--五台山比丘果戒

土登俄热

永真 发表于 2017-1-8 09:15
财宝天王，名朗梯色，又称毗沙门天王，多闻天王。是毗沙门天王变化身之一，他是八地菩萨示现的护法身，也 ...

总会计师以贼的痕迹出现，人们就把他当小偷揍，扭送警察局，木错！

土登俄热

扎西达吉 发表于 2017-1-6 11:31
看佛经。一般是夜叉说上半段法。然后提出吃人的要求。说吃饱了人肉再说下半段法。

《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年（445） 凉州（今甘肃武威）沙门慧觉（一作昙觉）等译。 汉译而外，还有藏文、蒙文 译本。译者慧觉、威德等八人，曾西行求经至于阗（今新疆和田）大寺，遇见当地五年一次举行的般遮于瑟会。会中长老各讲经律，他们八人分别听了记录下来，译成汉文，于公元445年回到高昌，综集成为这一部经，又经过流沙，送到 凉州，凉州名僧慧朗将它题名《贤愚经》。以后由 凉州传入建业（今南京市）。这是此经的传译经过（见《 出三藏记集》卷九《贤愚经记》）。----摘录以供扎兄参考。

宗高

以俗世而言，亦有舍生取义、舍身成仁之事，与之相比，佛门中亦有舍身忘躯、舍身为法之事。古今诸多大德亦有许多类似感人事迹，看看诸多传记便可了知，实非凡夫之心可以测度。更何况是佛的本生事迹。若以今人思维，密勒日巴尊者的求法事迹岂不是虐待侮辱人格？故当善思之。