听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

如日

引用：上日下常法師多寶講寺弘演略筆

    因緣妙聚，法雲祥集，九月六日（1995年）上午11時“廣論”之現代主要傳播者——上日下常法師來大陸考察佛學院，經滬杭等地後，風塵僕僕蒞臨多寶講寺，全寺鐘鼓齊鳴，並吹響了藏式莽筒、海螺，上下一片歡慶。敏公老和尚親呈代表吉祥的黃色哈達，接迎遠來的客人，在莊重肅穆的宗喀巴大師聖贊（嘎登納甲）聲中，常公一行虔禮至尊，禮畢遂洗頓塵勞。
   
    九月七日下午至九日，應同學們之殷請，法師不畏酷熱（時正秋老虎橫行，日溫達39°）爲大家做了三天開示，大家踴躍歡喜、共享法樂，敏公老和尚親臨會場隨喜，使之氣氛更加濃郁。

常師父以其獨有的法音，切機適宜地向同學們弘宣，從三天之內容看，其次第井然，義理圓滿。第一天，以科學之眼光審度科學，以“前世今生”“新世紀之飲食”二本書爲線，貫穿說明瞭科學之局限性，相對性，摸索性，時空限制性，具有副作用等諸不圓滿，又目前科學發達地區，如文化迷茫、道德墮落、群力不聚，思想混亂等不穩定因素。確指人類的真正歸救處——佛法。

    第二天，以“業”爲中心，談及“業”之來源，體性作用，顯示了佛教之因果律和緣起論，全面框架性地介紹了佛教教理全貌，引申到今日如何修證，又從理事二層將南傳、北傳、漢系、藏系互作比較，以“活水”爲喻，顯示現代修證歸宗處——藏系佛教。

第三天，形象生動地引述自己之學修經驗，從噶舉（親近大寶法王），寧瑪（親近敦珠法王），薩迦到格魯，泛談格魯教、證二量之行相及其修道之根本及次第，重述“活水”話題，抛出切心話語——高量師長不可思議之加持，指出一個欲學修圓滿教法之行者之歸門——格魯。

三日之中更悲心苦口地演述末法行相，如何在這些不圓滿的條件下完成一期修行路程。指出唯有一心歸投善知識，如理依止，恒而持之，廣聞，深思、精修，最後總述修行大綱：以「戒」爲根本，以「師」爲依靠，以「無垢經論」爲引導，「良友」爲助伴，把持正因（密護根門，如理行持），直至決定。期間，中秋佳夜，常公又與同學們進行了座談，同學們以筆問之形式，提出了許多學修的問題，法師一一作了如願的回答，與大家共度了這一難忘的佳節。

十日，法師一行赴寧波機場，將進行其下一期對閩地弘法的行程。

五天之中，二位老法師多次會談，均有慶遇知音之感，從個人之出生、就學、出家、參學到弘法以來，雖處在海峽兩岸，時隔四十年之久，卻同屬一個法流，有驚人的相似之處，大陸、臺灣之弘法因緣各有千秋，正好可共同合作，莊嚴國土，利樂有情，爲光闡格魯教法和團結祖國人民作更大的貢獻。

（本處訊）　九月九日，原在多寶講寺學法的男女居士及本處職工共十餘人，喜聞：上日下常法師將放棄午休時間，應邀在本寺沙彌堂，同衆居士座談。下午12：30，日常法師健步走進沙彌堂，衆居士圍座在日常法師身邊，結合自己的切身問題，暢所欲言，日常法師諄諄教誨，特別是女居士，學了《廣論》以後，明瞭「道之根本，親近善知識」，然善知識，戒律清嚴，而女衆障重根劣，無緣親近，心裏感到痛苦無比，日常法師深入淺出地開示：真正有佛法善根之人，決定依靠善知識，目的：聽聞正法，如理聞思，除盡自己罪障，使自己「正住、具慧、希求、敬法」才能與善知識相應，這才是真正的親近依止善知識。如你天天靠在善知識身邊，而心裏所思卻違善知識所教，則與善知識不相應，仍屬親近不了，因此，「親近善知識」，不在乎在不在身旁，主要是心是否照善知識所教授去做，能做到則相應了，即親近，……日常法師一番語重心長之開示，打開了女居士之心鎖，大家滿懷信心，決心再接再勵向菩提大道邁進。

有名无实

親近善知識,如同娶妻生子,別人怎麼說,不幹自己事

接班不接班,彷彿守寡不守寡,也是自己事

[ 本帖最后由 有名无实 于 2009-1-14 22:53 编辑 ]

如日

引用：多寶講寺
敏公上師開示於上海居士林（1999年11月）
但是，我們也有經驗，在某些地方，我們開始弘法的時候，對居士們，把科頌、道次第等，給他們講了，十個標準給他們說了。但是，一旦外面來了個什麼上師、活佛的、傳說是神通廣大。噢，了不得！就不管他有戒沒有戒，有悲心沒有悲心，祇要神通廣大就馬上湊上去依止了。他們的目的呢，他神通廣大，能保佑我，還是一切從私心、個人利益出發。你沒有神通，再怎麼持戒，怎麼好，對我沒有利；我就是要有神通的，有了神通之後，我有病，你給我除掉；有什麼災難，給我消掉；我發不了財，家裏窮，你給我發個財，不是很好麼？！但是，神通也不是萬能的，神通能不能救命呢？神通救不了命的。昨天，我們講過了，佛的大弟子目犍連尊者，神通第一，但是他雖現身證了阿羅漢果，最後仍舊由於過去業報的關係，被外道打死。他為什麼會被外道打死？這是有原因的：他過去世的時候，對母親很不孝，在一次衝動中，曾經對他母親說過這樣一句話：「像你這樣的人，該被人家打成肉漿！」以這樣惡毒的話罵他的母親。結果就因為說了這一句話，就很多世被人家打死，最後成了阿羅漢，還是給人家打死。所以說，業果纔是決定性的。我們說句話，事雖小，但對方若是福田、恩田，小的惡會感大的果。母親，是我們世間上最大的恩人，你對她說惡毒的話，結果幾百世受被人打死的惡報，乃至成了阿羅漢，都免不了。所以神通救不了命；是業報決定我們的遭遇，所以我們應當重視業果，從業報上看。宗大師一向是反對炫耀神通和奇跡的。
這裏，我們再要附帶說一點：（這個話只可內部說，對外就不要宣說了。）最近，我們查閱了克珠傑仁波卿的一篇法語，內容說：我們格魯教派，上師不能是在家的。其它的教派，我們不了解，我們說格魯教派內，嚴格要求的話，上師決定是比丘；在家的上師，白衣上師是不允許的。那麼，白衣上師有沒有？也有。怎麼樣的人，才可以做白衣上師呢？登地以上。就是說初地以上的人，纔可以做白衣上師。那就是說，沒有登地的人，在家的，在格魯派裏是不能稱上師的。即使是登地以上的白衣上師，在一百里以內，有比丘上師的，他就不能攝受弟子，也不能說法，要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師，他纔可以出來。格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘，所以是這麼的嚴格。現在的白衣上師很多，如果是其它教派的，我們就沒有什麼說的，這是其它教派，有他們自己的規定。而在我們格魯教派，有格魯的比丘上師，而一百里內同時出現白衣上師，是不允許的！這點，在宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定，不允許這麼做的。在這裏，我提供一些資料，給大家參考。

雪冬儿

顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师！！！
    您引用的 “克珠傑仁波卿的一篇法語，內容說：我們格魯教派，上師不能是在家的。其它的教派，我們不了解，我們說格魯教派內，嚴格要求的話，上師決定是比丘；在家的上師，白衣上師是不允許的。那麼，白衣上師有沒有？也有。怎麼樣的人，才可以做白衣上師呢？登地以上。就是說初地以上的人，纔可以做白衣上師。那就是說，沒有登地的人，在家的，在格魯派裏是不能稱上師的。即使是登地以上的白衣上師，在一百里以內，有比丘上師的，他就不能攝受弟子，也不能說法，要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師，他纔可以出來。格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘，所以是這麼的嚴格。現在的白衣上師很多，如果是其它教派的，我們就沒有什麼說的，這是其它教派，有他們自己的規定。而在我們格魯教派，有格魯的比丘上師，而一百里內同時出現白衣上師，是不允許的！這點，在宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定，不允許這麼做的。”
    在下个人觉得这段言论很是不严谨 ，其内容极有可能在曲解、夸大、乱说（按此说，则在否认 现在与将来住世能够真实利益有情的在家具德上师 纯真传承格鲁巴的法脉 啊。或许只能说与出家的具德上师有差别，决不可全面、随意乱否定、更不可以毁谤格鲁巴在家具德上师的传承资格啊！难道在家的嘉木样大师不能当传承格鲁巴的上师吗？）。

    因此，敬请众师兄们引证 1、宗喀巴大師三父子文集中原文针对的是什么情况的开示；2、当时的应经据典的经论具体、精确内容是什么？
    另建议众师兄们学修此文慎用为要。
新年祝愿自他一切有情理性学修进步、吉祥如意。

洛桑丹尊

　　当我们１００％地依止一位师父后，就不用像择师那样，对师父的每一个言行进行调查了。所以智敏上师的徒弟当然会听从智敏上师的话，他们是不用去查克主杰大师的那些话的出处的。
　　听一位别派的师兄说，她的出家上师的明妃和这位上师在同一寺院住着，但听我派信得过的师兄说：我们派的宗大师要求格鲁的出家师不许有实体明妃。
　　以上观点，林林总总，叫我们这些每天上班教孩子的忙人怎么“调查”得完，只有以师父和信得过的师兄的观点为准，如果他们的话实在离真理太远，我们才调查一下，否则，只有以“信受奉行”为好。
　　这种做法可能不会１００％如法，但符合实际情况，可以保证学习的效率，而且也不至于出错。
　　但是，我们也很赞赏“雪冬儿”师兄的查证态度，这也是让正法幢长久屹立的因素。

吉普赛口哨

[quote]原帖由 雪冬儿 于 2009-1-15 09:46 发表 顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师！！！
   
  “克珠傑仁波卿的一篇法語，內容說：我們格魯教派，上師不能是在家的。其它的教派，我們不了解，我們說格魯教派內，嚴格要求的話，上師決定是比丘；在家的上師，白衣上師是不允許的。那麼，白衣上師有沒有？也有。怎麼樣的人，才可以做白衣上師呢？登地以上。就是說初地以上的人，纔可以做白衣上師。那就是說，沒有登地的人，在家的，在格魯派裏是不能稱上師的。即使是登地以上的白衣上師，在一百里以內，有比丘上師的，他就不能攝受弟子，也不能說法，要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師，他纔可以出來。格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘，所以是這麼的嚴格。現在的白衣上師很多，如果是其它教派的，我們就沒有什麼說的，這是其它教派，有他們自己的規定。而在我們格魯教派，有格魯的比丘上師，而一百里內同時出現白衣上師，是不允許的！這點，在宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定，不允許這麼做的。”
   

您说:
在下个人觉得这段言论很是不严谨 ，其内容极有可能在曲解、夸大、乱说
我说:您真伟大,一边顶礼宗喀巴,一边臭骂克珠杰,请问:克珠杰的这段言论里,[其内容哪里在曲解、夸大、乱说啊?!]

您说（按此说，则在否认 现在与将来住世能够真实利益有情的在家具德上师 纯真传承格鲁巴的法脉 啊。

我说
您疯够了没有?克珠杰此说,他怎么就否认了[现在与将来住世能够真实利益有情的在家具德上师 纯真传承格鲁巴的法脉 ]啊?!

您说:或许只能说与出家的具德上师有差别，决不可全面、随意乱否定、更不可以毁谤格鲁巴在家具德上师的传承资格啊！难道在家的嘉木样大师不能当传承格鲁巴的上师吗？）。

我说:您凭什么一口咬定克珠杰此文是在[全面、随意乱否定、更毁谤格鲁巴在家具德上师的传承资格啊！]   

您说:因此，敬请众师兄们引证 1、宗喀巴大師三父子文集中原文针对的是什么情况的开示；2、当时的应经据典的经论具体、精确内容是什么？
    另建议众师兄们学修此文慎用为要。[/size]



我说:

拉倒吧,东北大帽子师姐!你一天不给人胡打棒子,就一天过不好2009年似的,您还嫌这世界不乱啊?!拜托您先问清楚人家如日当时引用此文的动机,再拜托您也配副好眼镜,仔细看清此文是如日还是克珠杰所写?如你也不知道克珠杰原文是啥啊,拜托你自己先去找出拜读,再来对证骂人不迟!

另外,如果克珠杰当时没有把您伺候得周到,留下什么你想要的经论具体、或精确内容下文,就仅仅只剩此一段,那也不是你大嘴一张上来就说的[他在全面、随意乱否定、更毁谤格鲁巴在家具德上师的传承资格啊]！

道理很简单,举例说:你妈昨天跟你说:这里冬天下雪刮风高严寒,不要随便出去找病!

结果你今天一看,天空转晴,无雪无风,你破口大骂你老娘:什么东西?竟敢随意毁谤老天爷!

所以说,不会读书和思考,是谁不是东西嘛?绝对是你,不是你妈,更不是克珠杰该找你骂!

所以嘛,今后读帖,请先当哑巴,后当喇叭唧唧哇哇地,好吗?再发展下去,您比接班人还伟大!

祝你新年理性学修进步、吉祥如意。

[ 本帖最后由 吉普赛口哨 于 2009-1-15 13:44 编辑 ]

吉普赛口哨

原帖由 洛桑丹尊 于 2009-1-15 11:07 发表
　　当我们１００％地依止一位师父后，就不用像择师那样，对师父的每一个言行进行调查了。所以智敏上师的徒弟当然会听从智敏上师的话，他们是不用去查克主杰大师的那些话的出处的。
　　听一位别派的师兄说，她的出 ...

吉普赛口哨

原帖由 1-asd 于 2009-1-15 11:18 发表
你说的是对的，我们没时间考察。

bhodidharmar

DL在2002年二度來台,巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，師父在法會會場,向DL報告此女居士之事.
DL對師父說:你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團?這完全是行不通的！
此事今年有學員請教宗座,當時仁波切就在一旁,他聽到完整的對話.並表示他亦未如團體法師２００８年八月時向大眾講述女居士功德時所言：已認可這位女居士,他從未認可這位居士

bhodidharmar

１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩
２。僧团下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策
（應是在驅擯大會前一位學長向ＤＬ請示的答覆，確切時間待確認）
之後就是驅擯大會了。。。
３。爭議點所在，應是聽ＤＬ的，還是師長臨終前交付（這一部分說法不一）
　　似乎僧團決定聽從後者，但反對者主張師父重要大事無不聽ＤＬ指示，格魯弟子當依金剛上師教誡.
４。這也涉及誰是根本上師的認知問題，以及如法依止的認識－－聽師遺教而行即是如法依師!?，
　　還是遵奉師言,但仍須依法而行，而不以師言為唯一判分。
5.這也涉及團體將格魯全面漢化,建立一個漢地格魯派的認知問題.性質上也許被解讀為如同禪宗初祖付法二祖,認定已與藏傳師承無直接闗連了.至於是否如自己所想羽翼已豐,可以自立,並已盡得真傳,只要再完成僧團五部大論的講學制度,就真的可以建立一個適合漢地廣弘傳的宗喀巴正法?則仍要觀察抉擇的了.
我想這是格魯弟子的鮮活教材。弄清楚了，才能增上。與福智團體內部抉擇，倒已不相干了，說了也没人聽，只是惹人嫌厭.但對個人的修學是有所俾益的.

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-15 14:32 编辑 ]

故乡

原帖由 洛桑丹尊 于 2009-1-15 11:07 发表
　　当我们１００％地依止一位师父后，就不用像择师那样，对师父的每一个言行进行调查了。所以智敏上师的徒弟当然会听从智敏上师的话，他们是不用去查克主杰大师的那些话的出处的。

“100%地依止”是很扯淡的事情，因为几乎没有人做到。任何时候，对自己的师父所言，也都有必要理性去抉择、辨识和（在此基础上）实行。

“所以智敏上师的徒弟当然会听从智敏上师的话，他们是不用去查克主杰大师的那些话的出处的。”是您的臆测还是实情？说实话，我们甘丹山派更注重依止比丘上师是一个“基本事实”，不用举仲敦巴尊者为例，仲尊者几百年来只出了一个，以后是否还会出现也是个问题。这跟敏公上师的上述开示无关。

回到原题：对敏公的这些话，作为弟子的也不一定要坚信不疑。因为很多人都没有读过三父子集（都是藏文，绝大部分没有翻译过去），所以也不知道原文是否如此。那麽就姑且质疑吧，也无须拿来作为“教证”。何况敏公在同文中也说过：不用对外去说。只是，既然咱们谁都没看过原文，那麽，下论断说敏公此篇开示是在“乱讲、歪曲”，这也说不过去吧，至少不是一个理性的佛子所应为者。

bhodidharmar

您的論述一部分的答案在廣論中士道.以何等身除滅身死,修何等道而為滅除這一段.
大意是以出家身住持正法,出家清淨幢相對持教有特殊貢獻的緣故,所以格魯不與他派見解相雜,
主要格魯是主張上上別解脫戒開遮不同外,並不得違越下下別戒脫戒.
即以行法者而言欲實修無上瑜伽,必還俗娶妻而依法,不得以僧伽身修,一般僧伽僅依觀行修,故格魯清淨大德無不依中陰階段成就,也是為了宗喀巴聖教不違越佛陀制戒故,請詳閱至尊宗喀巴大師傳即明了,此堪仁波切教授,在我的一位佛學指導老師(亦久習格魯派行者)前聽受.
菩薩戒論中亦有提到,求受菩薩戒五十里內無戒師方可於佛像或前方虛空觀想求佛授戒,如將來有戒師因緣,則應往重受,授戒師於授者與受者二分,亦皆以出家身勝於在家身的,此論由DL開示而得，意者可在網路上找到完整的ＭＰ３教授。亦為２００７團體印度所請教法。
登地以上且方百里內無僧伽才可傳法,似乎是出自密宗道次第廣論教授了,即以灌頂師言,出家金剛上師是優於在家金剛上師的了.以上依宗喀巴著作論.從聖座DL前聽受，詳細內容依教誡，未受灌者是不得閱續部的。這部份的討論或可暫略過不談。
克珠仁波切本身的主張則再查證.

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-1-15 14:59 编辑 ]