關於福智接班人

chileung

我(天上天下唯我獨尊) - 佛在出生時說出之八個字，很清楚地指出，怎樣才是真理真正的存在方式。[永恒不變即是絶待無雙不二之真理]

空 - 佛陀修行證道之際，已清楚說明宇宙存在的究竟真諦，就是萬法皆空內含之空性義。
(世間一切可以給眼看見的東西，都是空的。)[物質世界存在的一切東西之本質都是空的]

無 - 佛陀應世，由出生、成長、出家、修行、證道，以至成就無上正覺，均顯示出一切有為法，
最終皆以一個無字作出終極總結與交代。(佛陀說法四十九年，總結起來的結論是無的。)[所有經心行相現起的事物於實都是無的]

*於基督教聖經中耶蘇亦這樣說：「我就是真理與道路」。請不要誤解祂單是說我就是耶蘇自己，祂暗示的是那個可在每個人眼中能把絶對真理呈現出來的超然視線角度。

好讓真正修行的人，最終都能得到如是之證境。
天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 (正等正覺)超然絶待視線角度所見之一切悉在其中矣﹗

若說菩提道次第廣論是一部盡說修行次第以至成佛的好書，上述四句偈無疑即是佛法無誤圓證之究竟真諦 — 你說是不是 — 那個本來存在的真我在哪裏？希望你們好好地參一參。
(有一點你們千萬要記住，佛教中三藏十二部經內含之佛法，佛陀說尤如「黃葉止啼」而已﹗你知唔知點解呀﹗經律論之寶貴，是對迷眾來說的，它真正之價值，非如你們所想呀﹗)

各位師兄師姐，佛法之終端本末及究竟，皆由此出，請不要把佛法弄得太複雜及不要錯判自己真正的身份呀﹗一個很殘忍的事實，我本來很不想話比你們知，佛陀當時來到這個世界，其中一個動機是來點化當時的外道。祂真正的目，是要人明心見性呀。釋迦佛說法四十九年後，最終祂說「無說一字」。何解呢？理由有：

(一)        因所有外道都是一班墮進文字的眾生，為了滿足他們，祂就安排了三藏十二部來滿足他們無知的需要。
(二)        祂要把只有條件依賴語言架構的一班人 — 以為佛法在於文字上一班佛教徒，受祂迷惑，安排待機帶他們進入修福之行列，好為將來回歸正道上的時候用得上。(福智各位同修呀﹗希望你們不就是這一眾之愚夫愚婦呀﹗)

祝願求明：「當覺世間體不二、現前一境即菩提。離言絶思不求證，佛境無遮法現前」，願善妙增長。

以下是一段圓覺經之經文，希望可以讓你們都能察覺成佛之途於實不遠，正在人人現前一境中呀﹗醒來吧﹗

經云：婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。

好好地參一參吧，好把現有人生整體的生活代入經中所云之境地，成為一個真正學佛的人。

註一、我即是佛(入位見法現真如篇)
我者：一位安住於絶待無倫位置上的仁者(天上天下唯我獨尊)
佛者：一位存在於物質及知覺本源地上看見一切東西都是空的或「無嘢」的人。
奇哉﹗世上沒有東西好像我這樣的。
一切萬有都存在於「我」裏面，
而我就是存在於一切萬有眼看見「無嘢」
的前面之一位監察者

[ 本帖最后由 chileung 于 2010-12-31 23:18 编辑 ]

chileung

註二、大光明藏
萬象整合成一，於心呈現出一切法空性與圓覺共合而成之實相大光明體。

創造與現實及真正的你就是這樣的呀﹗

註三、三昧正受
立於一即一切總持萬有之位，掌握著識性對色境固有正確無誤的覺受，意即心面對諸法時，不攝受由色引起之貪慾情況下而攝受法(法非色相，法非空相之中道實相義)之一種全無染著性的知性對應模式。又
三昧正受者即了了見性而得見了了之空性見，意即見到沒有東西的情況下攝受法喜之同時，把眼前所現之全境轉換成法，並能安住其中的一種微妙內證修持。

成佛或成魔，決定在於此。你能進入三昧正受之修持嗎？由你心中現出來的福智，就是佛的淨土嗎？請不要把「福智」變成「福至」就恭喜你了﹗

註四、一切如來光嚴住持
即安住於整合共現全境(性覺份)中，一切眾生本來成佛本屬光明之地。

整個世間現起的所有東西，無非即是指出，「我就是佛」這個道理，包括師父在內。肯定的是，你們師父的心，也是這樣想的呀﹗(但很可惜，事實證明他是失敗的，你們就是不明白這個道理。)

註五、是諸眾生清淨覺地
即明示一切如來本無生滅本覺成性空藏之所在。

如是，這個本體你們每個人都有的呀﹗因為你們太善忘了，已被眼前所見之東西所迷惑了。請你好像玩錄影機一樣，把現在的你倒後至你剛剛出世那一刻時，你就會明白我所說的是甚麽了。

特別聲明：你們各位現在依此菩提道次第廣論來修，是絶對正確無誤的。請不要失去這個寶貴的修行機遇。在修行之同時，請時常提醒自己，不要墮進「惑取之修」的陷阱便可以了。(歌仔可以唱，但記住千萬不要Hi，一切問題就在於Hi，記住呀，Hi是情緒，不是正覺。)

偈曰：法門種種八萬四、殊途同歸理不殊
      有幸於此今生見、待機他日共稱贏

贏者，即得到殊勝之利益，並能相應真福實智的取證與成就之所謂也。

一、        把心中世間全現之境融入空性轉成鏡智(大圓鏡智—無相真心)，從而把眼前一切相待之色轉入心中成就絶待之明，繼而造福世人謂之福(明因識果，示現正宗)。
二、        把一切絶待中相待之明的識有心(相待識有相知)熄滅，全現無方真我，(先得其慧，才可用其智，有智無慧，是修福不是修道)得大自在，入於神通大光明藏謂之智 (知道世間所有事物顯相中存在的究竟真相謂之智)。

福智齊鳴天下響      齊成佛道共稱贏

修行是多生多世的，無限生命的說法，原則上是無錯的，但有得比你修嗎？你有沒有想過，你想修都無得比你修時是怎樣的情況？有機會的話發個夢問問彌勒佛好了﹗(好好的話你知，若果今世你們不能成佛的話，就請好自為之。)


補充資訊

齊贏四部曲，四調互動達完美(成等正覺)

1.明覺調：於眼前迷與覺整合共現全境中找到自己的心；

2.本覺調：於此心中安住一即一切總持之位，成證除了我之外甚麽都無有的大圓鏡智；

3.性覺調：經此鏡智現起自身本具成所作智具德之活動力；

4.妙覺調：圓悟證知無相本體才是萬德俱備正行活動之根源。

不分你共我 各各皆如是 悟者心明了 覺者自登堂

如是一境現三心，活於各人本具鏡智中，於相待明覺份中，找到本真無相絶待之明，發揮本自無為任運性覺之力(成所作智)，從事活動(造福世人)，從而安住「正正這樣」永恒不變當下(非迷亦非覺)之恒德上，成等正覺。

如來應供等正覺、正徧知
沒有迷量的人又何需要計較甚麽才是覺量呢？
沒有得量的人又哪裏有失量呢？
如果我們覺得自己好愛佛法的話，倒不如我們好好地安靜下來，參一參吧﹗
佛說：「所求別生心，究竟非成就。」
煩惱、煩惱呀﹗我最遺憾的就是沒有好好地把你拿起過，因此我沒有辦法告訴別人，把你放下後的感覺是怎麽樣的﹗SORRY﹗

[ 本帖最后由 chileung 于 2010-12-31 23:20 编辑 ]

如日

Happy 兔槽 year !    :victory: :lol :victory: 2011

如日

           :victory: :lol :victory:
不 吐 不 快

空行者0

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求法人

如蠅在食，吐之乃已: 形容愛說真話，不吐不快的個性。


蘇軾，字子瞻，四川眉山人，生於宋仁宗景佑三年（西元1036年），謫居黃州時，割茅結屋，題署為「東坡廬堂」，遂自號東坡居士。嘉佑元年八月，中進士，通過禮部初試，歐陽修語梅堯臣曰：「吾當避此人出一頭地。」
　
雖然蘇東坡年輕有為，前景看好，但因其為人耿介坦率，嫉惡如仇，遇有不平，即「如蠅在食，吐之乃已。」遂得罪權宦，屢遭打擊，先後被貶到黃州、惠州，甚至儋州（海南島）。然雖坎坷一生，仕途多舛，但心胸曠達的他卻沒有因此被擊垮，反而將這些經歷轉化成傳唱千古的絕妙詩篇。:D

烏金理辨

嘔吐是指由於胃氣上逆，迫使胃之內容物從口吐出的病證。古醫書將有聲有物稱為嘔，有物無聲稱為吐，有聲無物稱為乾嘔.:P

求法人

春蠶吐絲 - - 猜一成語
智慧來自煩惱 - 摘自聖嚴法師嘉言
看到了只是看到 聽到了只是聽到 不要產生好惡
因為心裡有了好惡的分別 就會有所執著
喜愛的就想佔有 討厭的就會排斥 患得患失，煩惱就來了
錯把無常當做永恆 不希望接受無常的事實 煩惱就會出現
事情發生了 能夠處理的就處理 不能處理的就接受
然後暫且放下來 待因緣際會時再處理 這就是智慧
時時觀察自己微細的念頭 不要被自己蒙蔽
煩惱來時、不要害怕、不要討厭、讓它煩去 自己不煩、久而久之、煩惱會愈來愈少
遇到煩惱、要面對它 接受它、處理它、放下它
有煩惱的時候 不要把它當成困擾，就沒有煩惱
不論外在的境界如何變化 情緒都不會受到牽動 那麼，就可以斷除煩惱了
如感覺到有煩惱、有問題、先檢討自己 不責怪他人、埋怨環境、煩惱是自己的
當自己發現起煩惱時 要感謝使你產生煩惱的人、事、物 因為，他們是在幫助你修行
外在的幫助、只能暫時解決自己的問題 而不能穿透問題的根源、真正解決問題
唯一有效方法、就是仰賴自己透過修行、來解決自己的問題
不自找煩惱，就是智慧 智慧生於煩惱而用於煩惱
煩惱即是菩提
謎 底(請反白) → 作繭自縛 :D

烏金理辨

春蠶吐司是素的嗎?:o

chileung

我話你哋知，禍從口出，學佛人要明因果，不要意氣風發，欺負人家未能見性，你哋就可以在這裏「也文也武」﹗你哋要知道，不是個個人都有資格出口傷人的，你哋以為自己是「我」呀﹗你哋知道誰是「我」嗎，請你哋看清楚我的文章吧﹗我是一面駡你哋，一面教你哋呀﹗你哋看得懂嗎？不明白的話，就問問你的「上司」。

我再警告你哋，不要信口雌黃，胡亂放屁，如果你哋承認自己是格魯派，好好改正，不致迷失格魯家風，我還可以給你哋一點面子。我最討厭欺師滅祖的人(飯鏟頭)﹗

快快告訴你哋「上司」，好好處理今次事件，否則地獄之門為佢而開。如果你哋「上司」不明白我寫的文章，叫佢來向我請法吧，那時候讓我再考慮吧﹗

上善如水

這是作爲管理員，提醒並勸告chilenung注意説話態度，警告一次。有話可以好好説，不必這樣説話。

烏金理辨

原帖由 chileung 于 2011-1-1 20:30 发表
給leslielo與bigg的忠告
我話你哋知，禍從口出，學佛人要明因果，不要意氣風發，欺負人家未能見性，你哋就可以在這裏「也文也武」﹗你哋要知道，不是個個人都有資格出口傷人的，你哋以為自己是「我」呀﹗你哋知道誰是「我」嗎，請你哋看清楚 ...

老兄,管理員嫌你這忠告的態度不好!多學學..下次改用警告的,按勒知無?;P

上善如水

原帖由 烏金理辨 于 2011-1-2 00:32 发表

老兄,管理員嫌你這忠告的態度不好!多學學..下次改用警告的,按勒知無?;P

不是针对chileung。这个话题不是不能说，两边都可以发言，如理辩论，哪怕言辞尖锐也都能接受（辩论本来如此），但哪位开始进入谩骂的状态，都会按版规删除ID、禁止发言。请注意。以上401贴内容已经过分了，还有另外几位朋友也很擦边球了。
作为论坛参与的个人，我不认同leslie的看法，也不完全认同bigg的部分看法，我有持某看法的个人自由，他们也有；然而，作为管理员，起码在我看到的范围内，他们相对很平静地辩论，并不违反版规。
所以，这里是劝告所有参与讨论的人，大可持任何观点，不认同可以辩论，但不能以401这样的方式发言，否则删除ID、禁止发言。

烏金理辨

討論時以謾罵或人身攻擊代替講理，讓我們合稱之為「訴諸詆詬之伎」。

（1）人身攻擊的謬誤

這種謬誤可用四個字概括，即：「因人廢言」。在討論中針對別人的品格、動機、態度、階級、種族、處境……之類的個人情況進行攻擊或加以挑撥，以此當做提出了理據去駁斥對方的言論，那就犯了人身攻擊的謬誤。

最常見的一種人身攻擊的謬誤，就是猜估別人的動機或內心態度，然後當做已給出了理據駁倒了對方。指對方「缺乏誠意」、「別有用心」、「要為某某階級服務」，或像甲那樣，指《思辯與宗教》的作者「態度……專橫」、「想稱王稱霸」、「心裏恐懼，由於心知肚明自己的論辯鬆動，一被揭破就不能做教主，所以……」，凡此都是從別人的動機或內心態度來做文章。可略去有關誣捏的問題不理，不可忽略的是：動機態度是一回事，所說的話是否正確是另一回事，不能由前者推論後者（注1）。譬如老太婆對弱智孫兒說：「用香爐灰混了水來喝就能醫好弱智。」儘管老太婆很有誠意，出發點很好，但她的話還是錯誤的。相反，一個心懷惡意的流氓，以無賴的態度對人說：「你烏龜王八蛋連那麼遠的太陽都能看見，竟然他媽的患了近視。」縱使這流氓別有用心，要撩起打架，但如果對方的確能看見太陽而又患了近視，那麼這流氓的話還是真確的（假定「烏龜王八蛋」等字眼只是「語氣助詞」）。

（2）謾罵

關於人身攻擊的謬誤，有一種十分流行的誤解，就是以為責罵或批判人的品格便是犯了人身攻擊的謬誤。其實只要沒有將品格批判當做駁論的理據，那批判就沒有犯人身攻擊的謬誤。否則的話，父母責罵子女，法庭判辭批評罪犯的操行，便全都犯上人身攻擊的謬誤了。所謂「孔子作《春秋》而亂臣賊子懼」，該罵則罵，碰到品格惡劣的人，口誅筆伐有何不妥？用「虛偽」一詞指稱虛偽，用「狡詐」一詞指稱狡詐，用「倒顛邏輯」四字指稱倒顛邏輯，此之謂真，此之謂如實，此之謂Call a spade a spade。假如凡是責罵人就犯了謬誤，那麼當我們責罵人責罵人的時候，我們自己也都犯了謬誤了。

但必須分清「責罵」不等於「謾罵」。以其本質而論，謾罵即是無理亂罵。就其外觀而言，謾罵常現暴跳如雷、氣急敗壞之象，或咬牙切齒、怒不可遏之態，而缺乏從容自信、氣定神閑之風。

謾罵是思考力弱的表徵，是沒有道理的人的道理。幽默諷刺，智者能為，那是紳士式；破口大罵，愚者優為，那是市井式。最可觀的是謾罵者對罵之際，這方罵那方「無賴」，那方罵這方「無恥」，雙方的身份特點均已如實報道了，卻還未見有分析、推理等活動進行。

究竟謾罵與人身攻擊的謬誤之間，有何關係呢？如果對別人的品格、動機等進行謾罵，以此當做駁論的理據，那就同時犯了人身攻擊的謬誤。另一方面，如果沒有以謾罵充當理據，那謾罵就不算犯了人身攻擊的謬誤──但謾罵終歸是謾罵（注2）。在討論時，不管有沒有犯人身攻擊的謬誤，謾罵本身已是不合理性法度的。至於謾罵之為粗鄙，之為缺乏教養的表現，則是品行方面的問題了。

注 1：「但書」之一：除非能建立起前提與結論的歸納相干性，將有關論證陳構成歸納論證。之二：當結論剛好是一句關於品格、動機等人身因素的論斷時，以同類論斷作前提就未必構成人身攻擊的謬誤；所見的邏輯書和討論思考方法的著作都忽略了這一個要點。另一個被忽略的地方是：在界定人身攻擊的謬誤時，一般只提及就人身因素「進行攻擊」，而遺漏了「加以挑撥」的情況。至於「人身攻擊」與「人身攻擊的謬誤」是否需要作一區分的問題，此處無須申論。

注2：此重言句的作用在於提點或提醒，而非當做經驗事實的陳述，故不屬空廢命題。照此類推。按：本節所論之「謾罵」，或作「漫罵」較妥；今隨俗。:)