父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

櫻櫻美代子

原帖由 葉小釵 于 2011-3-4 09:37 发表
感歎啊
那次祈願法會我是全程義工(7天),弄到是當時在鳳山寺的上座法師(梵因師不在,另一位年紀很大的上座法師沒來)全部到齊一起為義工提升,這是空前紀錄(還有如月格西用中文開示),現今團體的走向,對照當時的言語,感概萬千.   

【南唐】李煜
　　春花秋月何時了 ?  往事知多少。
　　小樓昨夜又東風， 故國不堪回首月明中。
　　雕欄玉砌應猶在， 只是朱顏改。
　　問君能有幾多愁， 恰似一江春水向東流。
感嘆啊 !  "李"後主 !  :$

如道

當年常師父講廣論時，講到最後只剩下幾位，李學長是其中之一，在我當居士那段時間，他南北奔波，宣說師長理念及功德，有一次在高雄，李學長帶大家討論依師違緣，大家發露後，哭的稀里嘩拉，而全省開始就有資深學員帶班研討，帶頭做善行記錄，研討時供養實踐的心得，從研討班的業餘到法人的專職，以心靈提昇及生生增上為目標，如此實踐的內涵感動無數人..
那時解學長雖然相應，但是仍有要職在身，難以取捨，僧俗都期盼他能專職投入，發揮他的長才，他最後毅然捨棄高薪高職，投入這樣一個以心靈提昇為主的志業，在許多營隊裡，兩位學長扮演了極為重要的角色，嚴格來說，福智有今天這樣的規模，不能忘了這些資深的學員及法師，他們別無所求地在各自崗位努力，更要珍惜還在的老人，在他們身上可以看到常師父當年的風範..

求法人

篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。:D

福癡二世

楚辭‧漁父篇
屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與！何故至於斯？」
屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」
屈原遭到放逐以後，在沅湘流域一帶的江岸附近徘徊，他在沼澤旁邊走邊吟唱，神情相當憔悴，身體十分枯瘦。
有個漁翁看見屈原，便問他：您不是三閭大夫嗎？為何變成這等模樣？
屈原回答說：這世上的人全都混濁不堪，只有我一個人是清白的，大家都喝醉了，只有我一個人還醒著，因此就這樣被放逐了。

漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」
漁翁說：聖人不會受限於任何事物，能隨著世俗而進退轉移。既然世人都混濁，你為何不也順勢翻攪水底的污泥，掀起水面的波浪？既然大家都醉了，您為何不也吃些酒糟，喝點薄酒？何必還要表現出清高的思想及行為，害得自己被放逐？

屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」
屈原答道：我聽人說，剛洗過頭要先彈掉帽上的灰塵，剛洗過澡要先抖掉衣上的灰塵，怎能讓乾淨的身體去接觸骯髒的東西呢？我寧願跳進湘江的水中，給江裡的魚兒吃，怎能讓我光潔明亮的清白之身，去蒙受世俗塵埃的污染呢！

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。
漁翁聽後微微一笑，搖著槳離開了。一邊划船還唱著：滄浪的水清澈啊！可以用來洗我的帽帶，滄浪河的水混濁啊！可以用來洗我的腳。就這樣走了，不再和屈原說話。:lol :victory:

求法人

原帖由 求法人 于 2011-3-4 13:50 发表
篤信好學，守死善道.  

不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功。:D

如道

在鳳山寺常師父都帶頭做戒行持犯，還有常師父自訂的一張表格，做到的才打勾，修行沒有談得很高遠，每天對境檢查黑白業..
老校長是除了法王之外，對常師父影響最深的藏傳師長，有一段時間都是與老校長溝通並轉答法王的意思，是令人敬仰懷念的師長，常師父早年赴印學法時，遇到許多困難，藏人都不願意賣東西給常師父，因為常師父是漢人，那期間得到老校長很大幫助，常師父早晚課認真不缺席，老校長當眾稱讚，要大家向常師父學習，此後，也促成了兩位沙彌來印學習，梵音法師也曾學了半年，常師父也很努力學藏文，無奈年紀大記不住..
老校長在單獨傳法時，曾經要常師父放鬆，也許是常師父太認真的緣故，之後法緣就不斷，有一次大約在1997前夕，常師父請老校長說法，地點在香港普明苑，那時僧眾分兩梯，機票費用由盧學長發心供養，那時聽校長開示，大家如痴如醉，沉浸在法喜當中，尤其是談空性的義理，師徒之間融洽沒有隔閡..
聽說老校長剛開始持唯識見，因為他覺得唯識比較有道理，法王要他持應成見，常常在這個地方論辯，由於法王加持，老校長終於體會應成的見地..
老校長小時候就懂得要用功，有次聽法時出了大太陽，某人要他到樹蔭下避暑，老校長堅持不走，說這樣可以消業障，就是這樣紮實的修學態度，在西藏成為一代宗師，班智達，出了許多論著，有時實在太忙，晚上寫作，寫著寫著就睡著了，是法王很重要的助手，在印度重建有許多工作，身邊只要有錢就拿出去布施窮人，自己都不留錢，像菩薩的行持一般，得到藏民的普遍愛戴，所以才會讓常師父如此敬重..
那時我與淨明法師同一房間，課餘就互相討論，在討論名言量的條件時，發覺盧學長重點抓得很好，讓我印象深刻，老校長也傳了密集嘛，堅持要用藏文原音來念，而且是五句，當時我與如證法師討論密集嘛的音譯，討論很久才決定福智現在的這個版本..
老校長博學多聞，說法時善巧風趣，由於內涵堅澀，為了怕大家打磕睡，還要穿插笑話來幫大家提神，有些居士覺得雖然法聽不懂，但老校長的笑話很有趣，有時課後，常師父與老校長邊走邊談空性的義理，大家也跟隨著，老校長笑著說，如果覺得一個人美麗，那麼把那美麗的部份切下來，看還美麗不美麗?也曾請老校長講不淨觀，但沒答應，持的理由是，若修成了會對眾生起嫌惡心，講法期間缺侍者，我就自告奮勇，打掃送飯菜，水果如何切及擺置，常師父也指示了方法，非常注意師長的飲食，有時晚上半夜上廁所，發覺老校長的房間電燈還是亮著，如果與法相應，不需太多睡眠，卻殿仁波切也是12點入睡，早上3:30起來用功，一直到9點..
老校長也曾提及，1959前夕，聽到天空發出巨響，很多人都曾聽到，老校長說是天魔交戰，沒多久西藏就淪陷了，另外，在達蘭沙拉建校的時候，工人在地裡挖到一碗飯，老校長說是天人送的，創建這些學校時，老校長也夢到會成就許多有學問的弟子，但是身上是髒髒的.
老校長也應暢懷法師邀請，講緣起讚，在課後宴請老校長時，老校長說緣起就像兩根筷子依靠一般，沒有實質的存在，暢懷法師則說那麼就沒有依憑之處?老校長一笑置之..
在法會接近尾聲時，常師父及一批法師已先行離開，那時居士要招待老校長出去走走，老校長要我們大家都去，自己則留守寺院，等到要放生時，老校長就親自參加，滿滿的一船海裡的眾生，有些長的很奇怪，老校長還好奇的問是甚麼?船雖然搖晃，老校長仍持咒吹氣加持，心情非常愉快..
法會結束前，老校長也答應了常師父的請求，要來台建立佛學院，那時我的內心充滿希望，老校長身邊的翻譯也很優秀，常師父讚嘆他心胸開闊，等到臨別時，老校長講了很多要我們好好用功承擔，及要當大法師的話，還跟每個法師頭碰頭，有點不尋常，但我以為是1997要來的關係才如此說，沒想到回台灣不到一個禮拜，就聽到老校長與翻譯圓寂的消息，內心涼了一半，真不敢相信，夢想幻滅，學法的障礙是如此大，老校長若來，很多情況也許不一樣，我也不用告假參學了..
之後印度的老校長告別式，常師父從門口用爬的爬到靈堂前，由於太過悲慟，鼻子都流出鮮血，這是一段讓人懷念又感傷的時光..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-3-5 01:09 编辑 ]

Ginsong

福智之聲23期  1993.09.30
善士前請法．得寶貴教示---淨遠法師(上座法師之一)在印度恭聆 夏巴曲傑仁波切開示
九月八日，格西拉拜見仁波切，請示戒律之問題，我（淨遠法師）亦隨往供養獻卡達。格西拉藉此告之我（淨遠法師）為迎請師長所作之事，仁波切甚為動容，問道：「你四處奔波，很是辛苦啊！」我在大善巧前不敢妄動，細聲答道：「這是我應該做的。」仁波切聽了非常高興，道：「對！對！我亦如此想，為佛法做點事，能幫助很多人，極有功德。」我云：「我和台灣人欲為學法不畏艱辛，且迎請諸善知識赴台弘法是我心願。」仁波切點頭並給予鼓勵。又笑問：「三大寺有無量善知識，若悉前往台，台灣可有容身之地？」我答：「台灣地甚多，然我等福德微劣，無法容受。」仁波切贊許滿意。仁波切的威嚴肅穆、戒德光輝，明照我一身污穢，令我不多言，並想仁波切悲智無量，只要我們繼續努力，他老必會助我們達成目地。後來我發現這不妥當。若不設法稟告常師父在台弘揚「廣論」之現況，仁波切亦無因緣加持我等。

隔天，我請求格西拉向仁波切報告一切。仁波切認真注聽，告云：「日常法師所作之事，極為光輝偉大，其中又以能秉持法王之指授更為可貴。你們若能在三大寺之外新建另一正法之地，實在太好了。你為迎請師長而不畏艱辛，可見你等台灣人求法殷切。當知建立正法，迎請師長非但艱難重重，且需耗費多年。值此關頭，你們更當堅持奮鬥，遇困愈加剛強永不退縮。應知你們所做事業，所得之功德，較之治理國家，設大企業等科學事業所得之福報千千萬萬倍尤不能及，所以要妥善為之。」
我云：「我等台灣人福德智慧淺薄，祈望仁波切蒞台加持。」仁波切說：「我是出家人，學佛及推展佛法是我份內之事。我年老邁，若能延命，將來一定前去台灣，因為你們所做之事悉依法王指示而行，故亦是我應為之事。我無論如何一定要幫助你們。你們若能多請大善知識蒞台，能速除諸多障礙。」
我云：「我及台灣子弟皆因往昔不敬師長，違背師命，故今生迎請師長面對龐大障難。」
仁波切開示道：「你能依業因果看待此事，可見你等基礎不錯(?)，又能如此奮勇，大業必定可成。」接著仁波切指示建立正法之寶貴教示。
臨別時，我長跪祈請仁波切長久住世，轉法輪，前往台灣弘法加持，並云我等悉願生生世世追隨法王。仁波切連連點頭稱善，說道：「我一定要為你們祈禱三寶，消除障礙。」
兩次拜見仁波切，得到極大鼓舞受用。我往業已造，然「外支」具足，處處顯現悲智。今若不緊緊依賴 常師父之眼目教示，緊緊相隨，力自悔改，速造正法相應之業，夫待何時？

給大家參考.

如道

感謝提供!
我及台灣子弟皆因往昔不敬師長，違背師命，故今生迎請師長面對龐大障難..這句話是重點.

如道

在我印象中,夏巴曲傑仁波切目光炯炯有神，是俱足悲智的師長，曾經傳上師相應法給常師父，可惜仁波切住世不久..
淨遠法師是廣化老和尚的高徒，在如證法師未完全承擔前，是常師父當時很重要的助手，很多重要課程及理念，都是在他底下完成的，比方阿底峽尊者傳研討，淨智營教案等,並提出依師，建教，立僧具體方向及師法友為所依方便..
讓我想到一位認識的仁波切，年紀不大，志向高遠，處處想著團體的利益，精力旺盛，很會辦事及抓重點，對於事情有獨到的看法，這位不是別人，就是捨身為教的藏王智光王的轉世，兩位有許多相似之處..

福癡二世

把日常法師比做金洲大師,如證法師比做阿底峽尊者,淨遠法師比做智光王,這樣蠻好. :lol :victory:

genping

可否請法師談一下常師父對於「辯經」在整個教法建立的定位。
質言之，「辯經」這種學習方式是否適用於習慣談「溫良恭儉讓」的儒化漢地？
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在研討班的學習經驗中，有一點不太順心的是：
任何對文本帶有質疑或批判意味的提問，
都會招致幹部們「世智聰辯」、「不要著於文字」、「你沒有結合心續」等回應…
若有不懂的段落，
得到的答覆是「依師沒有作好」、「資糧不夠」、「先放著，有機會幫你問法師」…
最後都是不了了之…

印象最深的是在討論「視師如佛」的主題時…
「因為師父是佛，所以常師父講的一定不會錯」
這個命題大大地限縮所有經義的討論空間。
末學不認同上述的命題，
但是因為眾人皆認為此為「依師」，
所以也莫可奈何。

福智學員

讓你讀免費的廣論,然後做免費的義工,這樣公平吧! :o :o :o

福癡二世

原帖由 genping 于 2011-3-6 23:17 发表
在研討班的學習經驗中，有一點 ...印象最深的是在討論「視師如佛」的主題時…
「因為師父是佛，所以常師父講的一定不會錯」
這個命題大大地限縮所有經義的討論空間。
末學不認同上述的命題，

有一種情況就是:
不是日常法師說的,卻說是日常法師說的(如:假接班上師),這跟日常法師是否為佛,說的對與否無關. :lol :victory:

如道

既然是宗大師教法，辯經終究不能少，研討班就是前行，賈曹杰與克主杰當初帶著挑戰的心態見宗大師，卻種下了殊勝緣起..
辯經其實是結合了實修，與依經教推理，可以達到隱晦處，若不辯經，有些修行內涵恐怕很難深入，摸索要費很大的力氣，這是宗大師不共之處--一切經論皆教授，皆是引導修行，宗大師已經幫我們整理好了，如此對境會有強大的力量，最強大莫過菩提心，深信業果，空性的智慧，方向是師長三寶..
瑜伽與多聞的問題，前文提了許多，先做好斷器過依六想，具弟子相很重要，但不表示不要決擇，經由決擇又會增強信心，初業行者剛開始有些難，需慢慢練，不單只對師長，其他人也一樣，慢慢善知識就漸漸多起來，視師如佛，自他都要很高的條件，條件不到會有後遺症，需依次第修，到最後師長是佛的信心才有可能生起，必需順其自然，否則不善觀擇，思擇能力就抑制了，而思維是修行很重要的條件，即使師長觀成佛還是要決擇，我的建議，剛開始接觸任何師長，保持一定決擇的空間比較好，不要因為信心而忘了決擇，也不要因為決擇而否定信心的重要..
一路走來看到有些人，在修行上浪費不少時間，甚為可惜，所以有些建議:
1.不墮黨類:盡量讓自己正直，除了法，不為其他所動，否則難以入心。
2.克服慢心:不因身份地位能力，乃至修行體驗所限，否則會錯過。
3.結合苦樂:與生命有關，法藥不用就生不起信心，是能夠決擇的所依。
4.反覆思維:可以深入及變改心意，要有定解覺受，依次第按步就班。
5.淨罪集資:外在條件具足，但仍無法突破，必需耐心等待。
師長雖是佛，但每個人緣起及根器不同，師長也會示現成有過失，要從業果去看才會懂，依法而行師長才會來。
漢人先天不喜辯經，但共業仍有別業，可以後天努力，取其優點避開缺點，反之藏傳亦然，無論在何種情況下都要決擇，不隨波逐流，即使學辯經，常師父言教有用之處，還是可以參考，漢藏融合取中道較適當..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-3-7 03:03 编辑 ]

genping

謝謝法師指教:)