请福智快快公开自己属何宗

葉小釵

屏東為何舊名阿猴?是因為猴子多?:lol
阿猴人師兄能幫忙解疑?

福智學員s

這應該是誤解.
就好像高雄稱為"打狗",但不能以為住在「打狗」的平埔族喜歡打狗，那就不對了；在平埔族語彙「打狗」裡，「打狗」可是「竹林」的意思呢！:o

弃昧

  在印度遊學時 與一位尼泊爾籍 才當上格西 正等分發到某海外中心的年輕格西 以不是很靈光的英文 加上比手畫腳的 在漫長的旅途中 談了如下二個佛法上的問題
一 觀業忍受
A 請問格西 若與怨仇相對 我們應如何應對
C 你們一般是如何應對
A 我們會以觀業來忍受之
C 你們做得到嗎
A 不容易 但大多會一直苦苦的作
C 成功了嗎
A 大多沒有成功 內心還是很不服氣
C 對了 我覺得那個方法很難 是給很高竿的人做的
             (格西說這話 帶著一點嘲弄的意味)
A 如是 您們是如何作
C 我們是先躲境
A 躲境 就可以解決了嗎
C 當然不是 我們還要 觀生氣的過患等 一大串
   (我印象 其是在講廣論P287 忍波羅密中 觀自 他 嗔等無自性等相關法義)
A  如是觀修 力量很大嗎
C 對我來說 比只想 “觀業忍受”要好做些
A 這是您們學過中觀 辯經的人才會好用 對我們這些沒學的 只有觀業忍受
C  所以我說你們這種人 比較高竿 可以用如是難懂的 即極隱密的『業』
     來令自己相信 且真的忍的下 怨仇正為難的苦  就我來說  我辦不到

二 卜卦
我接著問格西另一個相關的話題
A  請問您將被分發到那一個地區講法
C 卜卦 說xxxx
A 您們一直用正理辯經的人 為什麼還要信卜卦
C 為什麼不可以信呢
A 這是一種迷信呀
C 不然
A 為什麼 不然
C 因為我們一般都會碰上 二事利益同等 但只能抉擇一者之時 我們就用這種方式 讓我們就此有一個定案
A 如是 若卜卦所選擇   以後不理想時 您會不會怨恨這個卜卦
C 不會 從卜卦完後 我就永遠不會怪它了
A 為什麼
C 因為以後的業 都是我自己做出來的 我哪裡還可怪那個卜卦 或卜卦的人 不會的
   我們藏人卜卦 若不靈 從來不會去埋怨卜卦所卜的事 或人
A 真的 你們若遭遇不好 不會怪那個卜卦的決定
C 不會 因為我堅信 一切都是業決定 今天用卜卦 只是一個在不好抉擇時
   如二者其況相似 我不知如何決定時 我們才會請第三者 代我們決擇一下 以後的變化 全是我們自己的事呀

     聽完這位格西說後 我深深覺得藏人的卜卦  與我們的算命 很不一樣  
     即他們是在深信業果下 卜卦只不過是一個幫助度過難關的窗口
    也就是 卜卦以後  其發展  是好是壞  他們全不會怪  曾助其決定的卜卦

想 他們這種認知 還真是自在
因為半猜半理解 所以或許有出入 不過那次近3個小時的談話  我至今印象還很深刻  
現寫出來 是想對這個主題  "業果 問前後世  神通 卜卦"等提供一些可參考的資訊

若如上 有很明顯的不合理處  歡迎提出 再討論  
總之 重點是 我們如何利用這些助緣 但不被這些助緣所迷惑的走偏

葉小釵

333樓
非常有深度啊
感想
1.對法理要多聞且多思,深刻的思,這樣對境功夫才用的上
2.深信業果,打掛,只幫助疑惑時要走的方向,決定了,業自造自受,怪不了誰,而對業果起決定解還是在於聞思
隨喜樓上分享

四维

原帖由 弃昧 于 2011-8-12 17:35 发表
  在印度遊學時 與一位尼泊爾籍 才當上格西 正等分發到某海外中心的年輕格西 以不是很靈光的英文 加上比手畫腳的 在漫長的旅途中 談了如下二個佛法上的問題
一 觀業忍受
A 請問格西 若與怨仇相對 我們應如何應對
...

谢师兄,
学习了.   :handshake

福智學員s

原帖由 弃昧 于 2011-8-12 17:35 发表   在印度遊學時 與一位尼泊爾籍 才當上格西 正等分發到某海外中心的年輕格西 以不是很靈光的英文 加上比手畫腳的 在漫長的旅途中 談了如下二個佛法上的問題一 觀業忍受 A 請問格西 若與怨仇相對 我們應如何應對 ...
A 如是 您們是如何作
C 我們是先躲境
A 躲境 就可以解決了嗎
C 當然不是 我們還要 觀生氣的過患等 一大串
   (我印象 其是在講廣論P287 忍波羅密中 觀自 他 嗔等無自性等相關法義)
A  如是觀修 力量很大嗎
C 對我來說 比只想 “觀業忍受”要好做些
A 這是您們學過中觀 辯經的人才會好用 對我們這些沒學的 只有觀業忍受
C  所以我說你們這種人 比較高竿 可以用如是難懂的 即極隱密的『業』
     來令自己相信 且真的忍的下 怨仇正為難的苦  就我來說  我辦不到

如何面對別人的傷害
在身語的修持時，如果身體被別人傷害，譬如一條瘋狗衝過來要咬你，最好的方式就是跑開。或語言上如果有人對你惡口、說粗話或謾罵時，這時法王問，這時有可能觀修悲心嗎？法王對著英譯說 : 「I just ask is this possible? (我剛剛在問這有可能嗎﹖)」「possible(可能)」譯者答道。法王笑著搖頭說: 「possible but difficult (可能但困難)」，可能很難升起悲心，這時最好離開傷害你的對象，不論他是在身體上或語言上對你造成傷害。:o
法王跟大家分享他是如何面對別人對他的誨謗。當身體和語言上，招致別人傷害打罵時，最好的方式是走開。法王話鋒一轉說，身、語的傷害大部分是別人加之於我 們的，但心上的傷害大部分是自己造成的。很難聽到別人的心傷害我的心。心的傷害其實都是自己找的，所謂「自找麻煩」。:o
身、語的傷害可以逃，但心的傷害是逃都逃不了的，因為心是自己的，不是嗎？法王以自己舉例說當有人批評他時，他就從第三者的角度來看這個批評，這樣比較能 夠客觀的去看待事情，從批評中去看到是否有什麼是值得去思考和學習的，這樣在面對批評時會有一點幫助。:o
這一位是年輕的法王

[ 本帖最后由 福智學員s 于 2011-8-13 11:03 编辑 ]

弃昧

工匠
2009-1-6 23:57 感念常師父
一位未曾謀面,素不相識,但令我心儀的師兄; 他回復我的短訊中,有這樣一句話:
[ 末學並不樂見 福智分裂或是走徧, 現在只能試圖從教理的論述, 看能否藉由提問及論證,  讓帶頭者 在未來有走對的契機. ]

           不知這位法友 是不是還在論壇 努力  
           盼能與之砌磋  即若還在論壇發文或...  請與末學以短消息連絡一下  好嗎

2009-1-13

真是關懷那些被刻意矇騙的同行
更不願有人假借師長之名玷汙教法
盡量讓眾人明瞭真相
使他們有一個公平抉擇的機會

2009-1-20 19:31  
也許真該像吉普赛口哨所說:[ 局外之人说几句 ]
这就象自己做一回真正的医生，不仅要关照我们形而上的高尚心灵，也要同时着眼自己形而下 那百欲丛生的肉体 或许才能寻得踪迹！
局外之人 不应参与，但我住江之头，君住江之尾，同饮一江水，共为佛法悲！多言之处，请见谅！

            也不過二年許前的話  為何現在您們這些論壇老將 就此不出來對福智提出質疑或說些話  
            是該說的都說完了  
            還是因一直不能逼福智主事者 出面澄清 所以洩氣的不說了
            還是真的有許多不能公佈的隱情 所以退隱了
            然想你們的心  一定還是很掛念福智的走向  對不

            在此 不懂  儘管有許多現在還不便說出的史事 但還是可以一同號召格魯法友
            因大家都不是局外人  所以 應一同以法理來關心福智這個莫名的接班人事問題呀

            想我們以法理的質疑 不但可監測福智主事者  還可以讓後學者 有一點消息管道做借鏡  如是不是可一舉數得
            所以 真希望大家不要放棄這個時大的機會  以若福智真的改宗成功  我們再不說  還不遲
            即現在還能說之時  應要快說 或言快討論   否則 待大勢真的已去  想說或想做的 都將為時已晚
   
              不以為然  又不便公開說明者  盼發短消息於我 作參考   對能來函指教者  末學不甚感激

福智學員s

原帖由 弃昧 于 2011-8-13 16:23 发表
工匠
2009-1-6 23:57 感念常師父
一位未曾謀面,素不相識,但令我心儀的師兄; 他回復我的短訊中,有這樣一句話:
[ 末學並不樂見 福智分裂或是走徧, 現在只能試圖從教理的論述, 看能否藉由提問及論證,  讓帶頭者 在未 ..
所以 真希望大家不要放棄這個時大的機會  以若福智真的改宗成功  我們再不說  還不遲
            即現在還能說之時  應要快說 或言快討論   否則 待大勢真的已去  想說或想做的 都將為時已晚

本來私自擁立假接班人,都只是偷偷摸摸的做,
如果福智真的改宗,那就等於公然承認欺師滅祖,
所以要有長遠心,讓世人知道真相,讓原本想進福智的人能多考慮,
否則一進福智就會被洗腦,想要跳脫就很困難,
縱然福智改宗,這宣導的工作要一直的做,
救一個算一個  :o

福智學員s

所以我們現在要發出訊息讓福智瞭解,
改宗能不能解決或掩飾其私自擁立假接班人及其欺師滅祖的行為?
絕無可能 !  :o
改宗非但不能解決, 反倒更證明其私自擁立假接班人及其欺師滅祖的行為. :o

福智學員s

這就像貪的對治是無貪,嗔的對治是無嗔,..而究竟的對治是正見! :o
同樣的,
能對治私自擁立假接班人欺師滅祖的行為,並不是改宗! 而是擁護日常法師真正指定的接班人(如證法師)並依傳承師長的教誡行持,...但真正究竟的對治乃在於學員內心中瞭解真相的正知見!  :o

阿猴人

回 #329 花見師兄
非常感謝您提供的法訊，原來您近期常跑屏東是來聽聞善知識講說佛法，真是隨喜！

回#331 葉小釵師兄
雅虎知識+有答案可供參考
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105051405049

弃昧

A 你們如是批評福智主事者 不怕有罪過
B 什麼罪過
A 福智主事裏 有好幾位法師耶
B 不錯 難若如下二開示 我想我們只要掌握好要點 非惡意 非不恭敬僧團 僧人 應該還好吧
     一  摘自  2011年七月 法王 在傳授時輪灌頂的前行開示
      現在已經二十一世紀了，所以我們身為佛教徒，必須要成為二十一世紀的佛教徒
       什麼叫二十一世紀的佛教徒呢？不只是佛教徒而已，是要透過理由，來認知厲害關係，再來抉擇
        為什麼 要去選擇佛教，  而去保留佛教。唯有透過理由，才有辦法真正生起由見理所生的皈依，
       這樣的話才有辦法成為一個名符其實的真正二十一世紀的佛教徒。
       否則的話，我們不了解佛、不了解法、不了解僧，完全不了解的情況下，而來念皈依的話，
        那跟錄音機所播放的皈依佛、皈依法、皈依僧，又有什麼差別？
        那跟畜生、或者是鸚鵡所講的皈依佛、皈依法、皈依僧也沒有差別。
       所以 現在各寺院 對於過去印度那爛陀寺 留下來的這些大論典，聽說有作這方面的研究，
       現在越來越多的寺院 有在學習，我聽到這方面的消息，這是非常好的，非常隨喜你們的，
       你們一定要堅持下去，而不是只是作法會儀軌而已

       二 依宗舜法師所述
          依法揭露、批驳邪师邪说  不违佛陀教诲   来源：无尽灯楼    本站发布：火焰红莲   时间：2010-05-09

　　“由于相似正法  非真正法 能障正法”，对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。（见唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷第二十八“本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三”，《大正藏》第30卷第438页上。）
　　
《 瑜伽师地论》卷第三十六“本地分中菩萨地 第十五 初持瑜伽处 真实义品第四”云： 四者，菩萨能正除遣 所化有情 随所生起 一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。 于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之業. 这就是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没 遮蔽佛陀正法的相似正法 做到以下三点：
　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。
　　这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！

　　《瑜伽菩萨戒本》云：
　　“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯。有所违越，是染违犯。
         无违犯者，若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼，广说如前。

         或欲令其未净信者 发生净信，已净信者 倍复增长。”
        （ 第39条。见唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，
        《大正藏》第30卷第519页中。）
　　
         此戒即明，如果菩萨以贪欲烦恼之心（染爱心）、嗔恨愤怒之心（嗔恚心），赞叹自己，斥责他人，即为违犯。
         毁，并不完全是指诽谤（毁谤），也有诋毁、詈骂的意思，更有指责，攻击的涵义
          （可参见《汉语大词典》第6卷1496页的解释）。

           这一条戒和四重戒的第1条 赞己毁他的区别，即在第1条侧重于以不实之辞毁人的诽谤，
          而第39条侧重于对他人进行斥责、攻击。

           菩萨斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
　　第一：为了摧伏邪见外道。
　　第二：为了维护圣教，住持正法。
　　第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者。
　　第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，已经生起者净信增长。

　　可见，斥责的目的、对象，是考察有没有违犯菩萨戒的关键。
      佛教讲慈悲，但慈悲不是没有原则的调和。不简择内外道的差异的和稀泥，有破失三归依戒体的危险。
     通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。对于相似菩萨对佛法的破坏，菩萨戒中是十分警惕的。

　　作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥 是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。
       也就是说，不论广说不广说，都不违背菩萨戒。

       至于要不要广说，那就要看某种邪说的影响范围。菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。
      因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝不是在积集成道资粮呢。
      如果斤斤计较于个人的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！
      这样的人，说修大乘，其实不如二乘
。
　　该文节录自宗舜法师《菩萨戒四条浅说》
　　全文原始网址：http://www.jcedu.org/dispdir.php?class=001814
　　全文本站网址：http://www.xynf.com/jl/2011-03-20/1188.html

      依法揭露、批駁xx的邪見邪說 不屬於說四眾過
      邪師們可以肆意傳播邪見，別人卻不可以指出嗎？
      可見，即使出家人有邪見，作為在家人也不能駁斥的這種說法，表面上是在維護佛法，
     而實際上卻是在變相地敗壞佛法， 嚴重地違背了釋迦牟尼佛依法不依人的諄諄教誨。

※佛陀也殷殷教導我們要破除邪見。
　　在《優婆塞戒經》中佛說，“若教千人，於佛法中生清淨信，若壞一人殷重邪見”。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

※佛在《藏經》中說：“若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若于般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。複為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已複令遠離。又複勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。”

     除了xx邪師和清海無上師之外，還有很多現出家相的邪師，難道我等佛子眼看著佛陀教法遭到破壞、邪說肆意氾濫橫行而贊僧或者靜默？比如，xx“上師”和傳中華昆侖女神功的xx邪師等，難道不應該指出來以使眾生警惕？
    如果李x志先出家 披上袈裟 再傳播邪說，是不是也不能駁斥他的邪見了呢？！邪師們可以肆意傳播邪見，別人卻不可以指出嗎？
    可見，即使出家人有邪見，作為在家人也不能駁斥的這種說法，表面上是在維護佛法，而實際上卻是在變相地敗壞佛法，嚴重地違背了釋迦牟尼佛依法不依人的諄諄教誨。

A 你如是舉證 難不成你已是菩薩 所以可以如是光面堂皇的去舉證
B 我是不是菩薩 先不說  福智主事者若是菩薩  他們就更應該出面  好好的對置疑者 說明 以既是身為菩薩 應很愛護眾生 如何  
   會讓他們一直對不解之事 評論下去
  也就是 若是菩薩 他們一定會很快的 出面澄清 乃至儘快的讓質疑者   安心的不再評論
A 對耶 為什麼 福智主事者 口口聲聲說金女士是度母等的再來  為何如是多年 都不出面表態
   也就是一直讓質疑者 心不得安的一再做責問
   其不發嗔心 還好 若一不小心 這個罪過 他當然要自負 但身為菩薩級的福智主事者  就沒有責任 或罪過了嗎
B  所以囉  在福智主事者 不出來澄清或辯證  我們就應該如 緣自覺知 於 2010-4 於地藏論壇 所言
      不依法辯義，難以摧邪顯正
     摘錄如下   
    對法義的辯證 是佛陀大力提倡的，在經中 有佛陀親自去破斥外道邪見的經文。
   “諸比丘！比丘於此法、律，即使成滿法臘百歲，當如給孤獨居士之所作，如是以外道修行者之法，善令墮負。”

　在《優婆塞戒經》中佛說，“若教千人，於佛法中生清淨信，若壞一人殷重邪見”。
      也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

     法義辯證 可以促進內證思

….一切依據佛陀的正法律 予以質疑和駁斥，如果有人 有不同意見，那麼也請如理如法的引用經論來證明，或者證明質疑本身 所存在的邏輯問題 或者是錯誤地引用了經教，

而不是證明辯論者 多麼沒有修證、功德和資格等等，那實在是外行的說法了，因為在佛法的問題上 眾生都是平等的，請務必“依法不依人”。

sonam

師兄引經教證成理路 隨喜
再提一問
據聞有某實質領導人 該團體宣稱其為度母再來
對外宣稱為了避開某國的監督 以便在該國發展教法
利益群生 因故不能以廣為真面目示人
而向學員宣導以禮敬度母像 見度母如見其人
自得加持 是否如法 或是為方便

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-8-15 22:04 编辑 ]

工匠

:)

弃昧

原帖由 sonam 于 2011-8-15 22:03 发表
師兄引經教證成理路 隨喜
再提一問
據聞有某實質領導人 該團體宣稱其為度母再來
對外宣稱為了避開某國的監督 以便在該國發展教法
利益群生 因故不能以廣為真面目示人
而向學員宣導以禮敬度母像 見度母如見其人 ...

分析如下

據聞有某實質領導人 該團體宣稱其為度母再來
對外宣稱為了避開某國的監督 以便在該國發展教法
利益群生 因故不能以廣為真面目示人

    此某國 應就是我們所說的大環境 對不
    惟不知 宣稱"是度母再來" 與宣稱"是某佛再來的李X志" 有什麼差別 其不是還是一直被追殺
    所以宣稱什麼 根本不是重點  是大環境 本來就還不可能公然聚眾的關係 '
     因此 何必用這種 "稱度母再來 就可避開某國的監督"的話語 來矇人呀

     殊不知 如是宣稱  才更令人要對之注意與防堵
     難不成 金女士 就是想被防堵  以如是不但可以不用回大環境  且可以完全在國外的 大作遙控

    想其默默的作學長的護持福智 會有如是被某國監督的危險嗎  乃至須花福智如是多防護她安全的開銷嗎

    現福智三不五時須向學員勸募 其不就是因為 為了要配合這位不能現身的度母
     故數百位僧尼 須長期出國學習之額外費用
    如是興師動眾  是一位真有悲心的在家女眾  會做的事嗎

而向學員宣導以禮敬度母像 見度母如見其人
自得加持 是否如法 或是為方便

       說這話的某實質領導人 其不是本身素質就差  就是其學佛的動機有問題
       以其不在令學員的素質提高  竟是要用愚民政策的 『見度母如見其人 自得加持』
       想 我們直接對度母祈求就可得加持  何須轉成『見度母如見其人 自得加持』
       這根本就是不打自招  即就是標明 我們捧這個人  所以要將大家所熟知的度母加在她的身上

是否如法 或是為方便

       如上分析 就知道這種狡詐 又有心機的人 其所做出的 會是如法 是方便嗎
       對此濫用的相似法 不想不恐怖  愈想還愈恐怖呢