请福智快快公开自己属何宗

阿猴人

原帖由 葉小釵 于 2011-8-12 11:07 发表
因為屏東古稱阿猴或雅猴
屏東人?

    你得到它了。

福智學員s

原帖由 阿猴人 于 2011-8-12 10:45 发表
你講的我聽過，但仍無法解釋以下幾個疑點

    文中的修行人是直接看到，不是催眠當事人，此外鳳山寺法師把催眠師稱為修行人？當然也不排除可能催眠師有修行，但應該還是稱催眠師比較恰當不是嗎？（以幫人 ...

如果慈海法師真的另有他人，鳳山寺法師引用這個他人傳述經歷（可信度難查證）的故事做什麼？（還講了不止一個故事，刊了兩期）日常法師聽了就相信還針對此故事對法師們開示？

日常法師相不相信是根據他心通了知嗎? :o
常師父就(故)事論事,讓法師多思惟業果道理有何特殊之處?廣論中不也引佛說的因果故事?:o

福智學員s

原帖由 阿猴人 于 2011-8-12 11:03 发表
對比／推測是我提出的，這點你倒是可以很大聲的說是無稽之對比／推測，我完全同意，因為這和上次我說朝禮法會有法師開示有個高量修行人是一件事實有所不同。目前一切只是我的懷疑／推測而以。而且我文中也有 ...

除非這修行人是佛無誤了知因果,否則講的只能參考對否? :o

sonam

就算記得千萬生 也與佛法相去甚遠
而外道卻以此為量
唯佛是量士夫

正信佛教徒專用佛業果故事明業果法則
依教奉行 十善斷十不善

騙徒用業果法則抄襲佛經故事改編故事
自創品牌 妄稱大師 行邪命 行相似善

迷信的教徒 不具慧解 誤信邪命惡知識
不正直住 墮黨營私 助長邪佞
不廣大希求  奉行有漏善 失壞善根
衰損誓言 失壞修行 自毁律儀 退失威儀

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-8-12 11:34 编辑 ]

福智學員s

原帖由 阿猴人 于 2011-8-12 11:19 发表
我沒有神誦，無法回答你第一個問題。

那你為何能在#296如是說
"日常法師聽了就相信還針對此故事對法師們開示？" :o

[ 本帖最后由 福智學員s 于 2011-8-12 11:25 编辑 ]

阿猴人

原帖由 福智學員s 于 2011-8-12 11:14 发表

日常法師相不相信是根據他心通了知嗎? :o
常師父就(故)事論事,讓法師多思惟業果道理有何特殊之處?廣論中不也引佛說的因果故事?:o  

    我沒有神誦，無法回答你第一個問題。

　　 反倒是你應該提出日常法師有可能針對他不相信(或至少不確定真假的事)開示。因為因果故事若假(或僅聽傳聞而不知真確性)，就是非因計因非果計果，再以它為個案開示，顯然不是很合常理的。一般法師開示提到祖師傳記或歷史公案中的一些因果故事，正代表他相信這些故事（這些故事多數佛教徒也都相信）

    至於佛經中佛所說因果故事，大乘佛教徒大多承許佛經與佛語的真確性，除非該福智之聲故事是佛經故事，否則不應混為一談。

阿猴人

原帖由 福智學員s 于 2011-8-12 11:24 发表

那你為何能在#296如是說
"日常法師聽了就相信還針對此故事對法師們開示？" :o  

    上一篇不知怎地還沒寫完，只寫了一行在我不知情的情形下就送出去了，請見下一篇，我回完這篇會刪除該篇。

PS: 請問大家，本站可以自行刪文嗎？如果可以怎麼刪？我找不到刪除功能
謝謝#310 sonam 師兄回答，那就只好擺著了，或者等管理員發現後刪掉。
感謝花見師兄，我已經成功刪除了。

[ 本帖最后由 阿猴人 于 2011-8-12 13:23 编辑 ]

阿猴人

原帖由 福智學員s 于 2011-8-12 11:17 发表
除非這修行人是佛無誤了知因果,否則講的只能參考對否? :o  

    說實在話，我是連參考都不參考的，佛經中可參考的本生故事就多得數不清，何必去參考不知道是鳳山寺哪位法師所寫的哪位修行人在什麼時間點講哪位法師及其弟子的故事？歷史的因果故事至少作者公開具名，故事有說是某時某地某人，都還比人時地不明的故事有參考價值。

[ 本帖最后由 阿猴人 于 2011-8-12 11:44 编辑 ]

sonam

你權限不夠 不能刪帖子
30分內可以改內容 進編輯態即可

葉小釵

福智最大的問題在於依師軌理的理路不清楚,請參考尊者的開示吧
1.如何親近善知識
一位具量的善知識，會帶給修行者極大的利益，故我們應盡力去尋找具足條件的善知識。並且以財資供養、身體承侍，如教奉行等三法與善知識建立起良好的師徒關係。密勒日巴尊者說：'我缺乏足夠的財務供養，但我代之以如教奉行來令我的上師歡喜。'（密勒日巴尊者就是以此供養上師，依此而修行，獲得即身成就之果。）如教奉行雖然一般不容易做到，但就其結果來看，卻是所有供養上師法門當中最為殊妙的。所以為人師者，不可以把財供養看得比依教奉行更重要；而為人弟子者，則應盡己一切努力以如教修行來供養上師。
所謂如教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時我們就必須以正理和佛陀之正見來做抉擇取捨的標準。如果上師所說的教誡違背了這個標準，我們則要加以拒絕，因為這是佛陀親口告誡我們的。
如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先很善巧的把這個疑問弄清楚，然而這種做法在無上瑜伽密中是非常敏感的。因為修學無上瑜伽密的先決條件，就是弟子必須無條件的服從上師。但是即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。
假若上師指著東邊告訴你要向西邊走，這時當弟子的人必須毫無選擇的加以抗議。但是態度仍必須非常的恭敬和婉轉，否則就不是回謝上師大恩之正當方式了。
2.做金剛上師的條件為什麼必須是佛？
小乘和顯教大乘的經典，雖然也說上師的種類、修學者必須依止條件夠的上師、上師應具備什麼條件，以及弟子應該有的修學態度等等。這幾個問題在（無上）密續中也同樣提出來討論，但密續中除了規定密宗上師必須具備上述之種種條件外，他必須是佛，因為他必須有能力以自己的修行證驗傳授生起和圓滿兩種次第，特別是他必須有能力以自己的證悟為弟子傳授第四灌頂。這意思是說，作為一個合格的上師，他必須有能力為弟子介紹大雙運，而具有這種能力的人，則唯有金剛持佛。
一個能如法為弟子傳授（無上瑜伽密法）第四灌頂的上師，他必須現證幻身與究竟淨光。而淨光與幻身的關係，就如人禦馬匹一樣。故同時上師亦必須親證大雙運位，並以此傳授給他的弟子。這是為上師應有的條件。
在弟子方面來說，即使上師沒有獲得如上述那樣的成就，而向你灌頂的話，這樣的灌頂主要是替你在心識中種下殊勝種子，其力量的大小則完全取決於你在灌頂時的心態。當時如果你能視師如佛的話，那你就獲得最有力的種子。事實上，這也正是上師在第四灌中該教你做的。
3.上師的行為一切都是圓滿的嗎？
一般而言，在修學依止上師法中，最重要的是要把他的一切行為都看成圓滿無缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法 ，我不喜歡這一個教法應用得太過度。雖然我們常可以在佛經上看到“（上師的行為）一切都是圓滿的“這句話，但是我們仍然必須籍佛陀之光明去瞭解它。因為佛陀曾經說過：'要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇，就像買金子的人須先把金子鑒定一樣。'（比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。）
“把上師的一切行為都看成完美“的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言論與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。
以我為例：因為過去歷代的嘉瓦仁波切都是偉大的聖者，而我又被認為是他們的轉世，且我又時常為大眾說法，因此很多人對我能生起大信心，於是他們在修上師法時，就把我觀成佛。同時我又被推為世間的領袖，那“于上師的一切言行都看成十全十美“這教法，很容易在人民間推行宗教或法令時變成毒藥。因為我可以這麼想：他們既然把我看成佛，那我無論說什麼他們都接受，所以說，太過分的迷信和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄糟。
因此，我一直建議大家，'把上師的一切行為都看成十全十美'的這個教法，絕不可以在一般的修行人當中強調它。如果人們將此（修無上瑜伽密才須要用的）甚深教法，隨意應用到其他不相應處，這是很不幸的事。
或許你會想，嘉瓦仁波切難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道“沒有上師就不可能學到佛法“的道理呢？事實上，我（嘉瓦仁波切）不是不認同《菩提道次第論》裏所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思維上師之種種功德的。但這個“把上師的行為都看成十全十美“的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此“十全十美“的教法，乃是出自於“無上瑜伽密續“中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修“無上瑜伽密“的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。
上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠而無知的弟子，卻于弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌進弟子的肚子裏一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。
弟子觀此能淨惡業，加持善取諸緣。全面的觀察善業乃至於只須以世俗的看法，把上師看作佛陀的代表，而不須認為他是真正的佛陀。至於“把上師的一切行為都看成十全十美“的這個教法，則留到修學無上瑜伽密法時才全面運用它，那時這個教法就有新的意義了。因為修學密乘（尤其是無上瑜伽密）中有一個主要的本尊瑜伽法，就是將整個世間看成佛的壇城，把一切眾生都看成佛。此時在這種每一個人都是佛的情況下，上師反而不是佛，這豈不是既荒謬又可笑嗎？
佛法在西藏已廣泛的流傳，又由於歷代上師們的慈悲，一般西藏人對佛法都能普遍生起很大信心，即使是一塊小紅布，他們也能把它視為真實的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是紅色的）。對他們來說，修習“把上師的一切行為都看成十全十美“的這個教法是不大困難的，所以淨化傳承教法的責任，就完全落在上師的手裏。但是很不幸的是（許多上師不但不這麼想），反而被這所謂“視師行為皆完美“的教法所寵壞。實事上，一個越被人恭敬的人，應當越加謙遜才對，但這個理論有時卻變成反面。所以一個（真正發菩提心的）上師，必須時常很小心的防護自己，並牢記仲敦巴的話。仲敦巴說：'修行者應當利用別人對你的恭敬，而發展你的謙遜。'這是做上師的責任。
那麼做弟子的人應負什麼責任呢？
做弟子的人應負的責任，就是必須運用智慧，善巧的表達自己的信心和恭敬，因為信心固然可以產生功德，但若不在智慧的指引下，會造成很多的麻煩（和失望，乃至斷送自己的慧命）。
我們西藏人（對傳法上師）普遍都有過度的信心，而我們也都認為這是理所當然的。（但是身為上師的人應該知道：）一個依賴施主而過活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教誡），這樣便是造下大惡業，就如同盜用三寶物一樣。出家人必須具足善行，或精進的修學，或殷重修持令己能具堪受供養之身，如此接受佈施方來得有意義。若已是毀法犯戒的出家人，那就應寧願飲下烊銅鐵汁（也不受人供養）。
問題是（有許多人並不這樣想），他們只把“十全十美“的這個教法用來增長自己的迷妄與愚癡，而這些煩惱正是我們所要克服的。這種放逸的態度，很容易使我們墮落，這是我為什麼把“十全十美“的這個教法說成毒藥的理由。同時西藏之所以會有這麼多的宗派門戶之見，也是因誤用“十全十美“之教法而產生出來的。
第一世嘉瓦仁波切曾經寫過這麼一句話：“一個夠條件的上師，應該以慈悲心觀視一切眾生，尊敬如何一個教法的傳承上師，（他絕不攻擊任何人），只是毀損自己內心的敵人--無明。“
佛法之所以有這麼多的不同傳承，完全在相應不同根器的眾生，這是一種極為善巧的方便。所以如果我們利用“把上師一切行為都看成十全十美“的教法，來達到自己分宗立派之目的的話，那我們將如何回報歷代傳承上師所賜給我們這麼好的佛法傳承和利益呢？我們能不感到慚愧嗎？如果我們歪曲或誤用傳承祖師的教法，我們將無法取悅於他們。
作為一個上師，如果是為了利益眾生，而舉行法會或灌頂，這樣做是正確的，是值得的，並且有功德。反之，如果是為了獲取世間名聞利養，那倒不如改行做個生意人還好些。
帶著佛法之假面具（到處招搖撞騙），利用眾生，這種行為會造成很大的損害。縱使像惡魔的敵人曾無情的傷害我們，但相較之下，如果我們利用佛法來達到分宗分派的目的，或利用眾生，其所造成的傷害，將遠遠超過敵人對我們的傷害。因為這種惡行損害了（正法和善行的）根源。
密勒日巴尊者曾經說過：'修道之人的行為若不如法，那麼他的行為皆是在破壞佛法。'所以凡是利用教法來分宗立派，或利用教法欺騙眾生的，這種行為就是在破壞佛法。
我們與其花費很大的力氣供設佛堂，或長途跋涉的去朝聖，倒不如憶念佛陀“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意“之教誡來得好。修道之人如果因為修行而增長了自己的惡業和愚癡，更令自心煩惱，那顯然這是修錯方向了。
據說八百年前的印度佛法之所以衰落，是由於具器不夠的人修了金剛乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏揚西藏佛法的時候，都應牢牢記住，隨意使用“把上師的一切行為都看成十全十美“的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！

sonam

原帖由 福智學員s 于 2011-8-12 11:24 发表

那你為何能在#296如是說
"日常法師聽了就相信還針對此故事對法師們開示？" :o  

早期除送到印度的學僧
福智普遍不諳因明 没有學過量論
如果有人 明一些三世因果
會被當明星(明日之星)來印證和宣導
更佐證了前世今生的論調
如果有人掌握這個特點 就可以快速提昇地位
這不令人意外

武則天就是以此法
太平天國 洪秀全即是以上帝附身
他的部將後來也在洪秀全前 如法炮製來謀權

研判有人其實不信業果 所以對大眾什麼話都敢說
自居上師 對自己的導師 什麼事都敢做

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-8-12 12:53 编辑 ]

sonam

"上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠而無知的弟子，卻于弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌進弟子的肚子裏一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。

帶著佛法之假面具（到處招搖撞騙），利用眾生，這種行為會造成很大的損害。縱使像惡魔的敵人曾無情的傷害我們，但相較之下，如果我們利用佛法來達到分宗分派的目的，或利用眾生，其所造成的傷害，將遠遠超過敵人對我們的傷害。因為這種惡行損害了（正法和善行的）根源。
密勒日巴尊者曾經說過：'修道之人的行為若不如法，那麼他的行為皆是在破壞佛法。'所以凡是利用教法來分宗立派，或利用教法欺騙眾生的，這種行為就是在破壞佛法。"

這是給福智領導人的醍醐灌頂

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-8-12 12:25 编辑 ]

弃昧

原帖由 阿猴人 于 2011-8-11 22:55 发表
和底下這篇福智之聲有關聯嗎？
http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_130/tvo_130_13.htm

   記得大概在1994年左右  我們有参閱 前世今生 這本書 當時確實很瘋迷 但好似不到半年 就冷卻
   以我們深知常師父只是要用這本世間的暢銷書 來證明業果 與有三世輪迴之事

    當然 本就很有興趣的人 會開始廣為涉獵  但好似不會像2002年(即91年 福智之聲 130 /131期)那樣熱烈
     即有如是大篇詳述
    不過  若1996年5月 常師父開始講 利器之輪 到2002年 也有6-7年的串習業相  
    故本就很引人的前世今生 會如是大行其道

    或許是因為2001-2002年 有位格西來台 聽到福智學員談 前世今生 或馬上說人家這是什麼業時 非常訝異
    以依他的專業訓練  業是極隱密分 只有佛才可以透見  為何一個才學佛 又不是什麼大成就者 或外道具神通者
    可以如是武斷的說人家  就是這個業  所以感這個果

    我問 這有什麼不好
   他說 這會誤導別人 對自己也易造成錯覺  所以不好呀
        為此 自己不由對一直很愛用這套業相  說自 說他的人
        勸其 對"業相" 自我参考就好  千萬不要如是肯定的 或如同算命那樣  一再對別人述說

   想 現福智上上下下 很愛提業相  乃至對傳言 "金女士與常師父的緣" 如何特別 都馬上信以為真的  不加審查
   可見 一個法類  如業果之研習  還真是要有分際的倡說  以眾生的取決 是很難控制

    就如 我認識的一位福智女學員 當受到先生的委屈時  就直對自己說 " 沒關係  利器之輪現在找上我 我忍耐 我忍耐"
    然每次還是忍不下 就一直傷心的懺悔
    現在 她高竿了 即她是反過來 對她的先生說 "小心呀 利器之輪 有天會找上你的"
    所以  法是很好 然其要如何令眾生善用 而不亂用 或不濫用  還真需要很大的智慧

sonam

"我們西藏人（對傳法上師）普遍都有過度的信心，而我們也都認為這是理所當然的。（但是身為上師的人應該知道：）一個依賴施主而過活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教誡），這樣便是造下大惡業，就如同盜用三寶物一樣。出家人必須具足善行，或精進的修學，或殷重修持令己能具堪受供養之身，如此接受佈施方來得有意義。若已是毀法犯戒的出家人，那就應寧願飲下烊銅鐵汁（也不受人供養）。"

這是送給僧眾的最佳灌頂

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-8-12 12:26 编辑 ]

sonam

"佛法之所以有這麼多的不同傳承，完全在相應不同根器的眾生，這是一種極為善巧的方便。所以如果我們利用“把上師一切行為都看成十全十美“的教法，來達到自己分宗立派之目的的話，那我們將如何回報歷代傳承上師所賜給我們這麼好的佛法傳承和利益呢？我們能不感到慚愧嗎？如果我們歪曲或誤用傳承祖師的教法，我們將無法取悅於他們。

作為一個上師，如果是為了利益眾生，而舉行法會或灌頂，這樣做是正確的，是值得的，並且有功德。反之，如果是為了獲取世間名聞利養，那倒不如改行做個生意人還好些。"

這是給那些用佛法的名義 辦營隊來取得上億元捐款搞投資
大做生意做珠寶買賣和賣唱片牟利
和那些學了廣論 而要立個南山律宗 或是月稱論師月輪度母宗的棒喝

[ 本帖最后由 sonam 于 2011-8-12 12:30 编辑 ]