成也日常，敗也日常

柯南

跟大家講一下甚麼叫「話虎爛」...... 開戰前先輕鬆一下!

「話虎爛」一說
話說古代有名赴京趕考的書生 (在這我們姑且把他想像成「倩女幽魂」裡 “寧采臣”的模樣……好啦！請原諒在下才疏學淺，想不出啥好聽的名字，咱就叫他“寧采臣”好了！)  俗話說的好：“有人辭官歸故里，有人連夜趕科場” ，咱寧采臣就是連夜趕科場的那個，為了科舉連夜趕路，風餐露宿、風塵僕僕、風花雪月……；披荊斬棘、披星戴月、披麻帶孝……，為的就是要實現十年寒窗的心願與理想。

一日，寧采臣趕到蘭若寺山腳下的市集，寧采臣向市集的群眾詢問越過蘭若寺山頭的捷徑，以利縮短赴京趕考的時程。  哪知寧采臣一開口詢問 “蘭若寺山頭的捷徑”時，市集的人群一哄而散……。   寧采臣不明就裡，手足無措之際，一名好心的老者走了過來，神情緊張地對寧采臣說：「年輕人，蘭若寺山頭有隻大猛虎，專挑夜晚出來吃人；為了圍剿這隻畜生，我們已經犧牲了好幾名獵戶了！  我看……你就繞道而行，不然就白天再趕路吧！」寧采臣聽完搖頭笑笑，心想十年寒窗的心血怎可能因為一隻畜生而打退堂鼓，耽誤了行程呢？  不管老者的勸告與呼喚，寧采臣毅然地往蘭若寺山上的捷徑邁去……

陰風颯颯、怨氣四塞，草木爲之含悲，風雲因而變色；不怕死的寧采臣壯起膽來，毅然往蘭若寺山上邁去；雖然嘴巴說不怕，但一路上還是左顧右盼，深怕那隻吃人的大猛虎突然出現！  寧采臣提著燈籠，小心翼翼的趕路並東張西望地環顧四周環境；怎知，一不小心，被一顆石頭絆倒在地，正欲起身之際，後方一股寒風襲來，忽有龐然大物往自己身上撲來！  寧采臣回頭一望：乖乖！這不是隻大老虎嗎？  正當老虎的雙爪往寧采臣身上狂抓之際，寧采臣不經意地從背在身上的書包抽出一枝毛筆並把它當成武器往老虎下腹處一畫……？  話說那下腹處正是老虎的生殖器(台語發音為 “爛”，文明一點的說法是 “LP”)，老虎突然被毛筆往他那話兒一畫，頓時感覺濕濕涼涼的……，心理感到莫名的驚嚇，夾起尾巴，拔腿便跑……。

驚魂未定，九死一生的寧采臣怎敢在山上再待半刻？  遂急往山下逃去。  天亮，當寧采臣再度出現在蘭若寺山腳下的市集，村人一開始還以為是見到了鬼，因為從來沒人能在晚上上山還能平安回來。經寧采臣一再解釋，村人方且相信他還是活生生的一個人；但是，等寧采臣說完他是如何以毛筆畫到老虎的生殖器並把老虎制伏嚇跑時，全村的人捧腹大笑，久久不能自己……。

當寧采臣一再費勁地解釋，希望有人相信這整個過程是真的時，有名壯漢跑過來，笑說：「我…我…哈...哈…哈…我相信你啦！  我看你真的是在『畫虎爛』啦！ 哈…哈…哈…。」   

「畫虎難」考據
「話虎爛」另外一說是從唐詩三百首出來的！  

在唐詩三百首裡面有一句：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」  說的是畫虎很容易，但是要深入到老虎的精蘊與靈氣，讓他看起來虎虎生風，可是很困難的喔；而認識一個人也很容易，但是人心隔肚皮，要真正了解他內心真實的想法，更是難上加難。

所以咱有智慧的老祖宗，便以這句：「畫虎畫皮難畫骨」來形容那些說話不誠懇、喜歡吹牛並可以把死的講成活的那些人的一言一行說成~「畫虎難！」

結語
好啦！利用下班的時間匆匆忙忙寫了這篇短文，害我在主管進辦公室巡視時，還要假裝加班，跟他「虎爛」一番，希望大家能夠好好愛護與珍惜。  至於是「話虎爛」還是「畫虎難」就有待各位智慧的判斷了！

弃昧

對 甘丹赤巴 日宗仁波切 開示 入菩薩行論釋 之釋疑(2-1）
釋疑：如性法師
時間：2012年4月19日 （下午）大悲精舍

摘錄如下  -  即摘有關 "依教奉行" 之釋疑部份   
     因為  這裡面有許多內涵  堪作我們在依師 或依教奉行上  應好好冷靜思維的法要 故特此摘記   


    (日宗)仁波切他 最近針對這個問題 所提出的看法。
     提到了傳承，傳承當然是由上師傳給弟子，所以以一位弟子的角度來說，他是必須要依止傳承上師，所以會提到「依師」。
     談到了「依師」，有四個字很重要，「依教奉行」。雖然只有四個字，但是每一個人對於這四個字的解釋方式可能都不同。
     有一些人認為的「依教奉行」是「百依百順型」，上師說一就是一，上師說二就是二，如果上師說一加一等於三，那我也認了！是吧？
     在座有很多人已經點頭了，如果上師說一加一等於三，你也默認的話，你就是屬於「百依百順型」。我沒有說這個不好啊！不要誤會我的意思。

      另外一種，選擇性的依教奉行。當上師說了一段話，你認為這一段話合理，你就去做；你覺得這段話不合理，你就不去做，這是選擇性的依教奉行。

      所以同樣的四個字，每一個人解釋的方式 並不相同。但提到了這一點，
最近在某一個場合，有兩位法師來見仁波切，這時仁波切就提到了，阿底峽尊者跟金洲大師的公案，
他說：阿底峽尊者當初去依止金洲大師的時候，他最主要的目的是為了要求得菩提心教授的傳承；但是從見解的角度而言，阿底峽尊者是中觀應成派的見解，而金洲大師是唯識宗的見解，所以以見的角度來說  阿底峽的見解 是比較高、比較圓滿的；而金洲大師的見解，從某種角度而言  是違反正理的。而這段公案，在各位平常所閱讀的《廣論》，或者是《略論》當中，應該都有看到這段公案。
        但是 仁波切更進一步的提到，雖然他們所持的見解不同，但是阿底峽他  還是如此的恭敬金洲大師，因為 最主要他要去求的教授是菩提心的教授。

       但是他們彼此時常做一件事情，阿底峽尊者時常會跟金洲大師講中觀應成派的正見  有多麼殊勝，希望金洲大師能夠換一種正見來學習。
       阿底峽尊者是弟子，金洲大師是上師，所以 阿底峽尊者會去跟金洲大師說，唯識宗有哪些過失，違反了哪些正理，所以中觀應成派的見解 才是最殊勝、最圓滿的。
       而金洲大師他也時常跟阿底峽尊者說，唯識宗才是最圓滿的，中觀應成派的見解，聽起來很有道理，但是實際上 要運用的時候 是會有困難的，金洲大師會這樣提到，他們彼此都互相不斷的介紹自己的正見有多麼的好，但是到最後 彼此都沒有辦法說服對方，......

        有一天，我也跟仁波切談論到這個問題，
我問他：「您覺得『依教奉行』這四個字該如何解釋？」這個問題 或許當初問的時候 太突然，所以仁波切他稍微的頓了一下，
我就說：「您之前有提到兩個公案」，我就把這兩個公案稍微的點了一下，他就說：「對！」
我問他說：「您認為這兩個人，他有沒有依教奉行？」
他說：「當然有」。
我說：「那您怎麼解釋『依教奉行』這四個字，明明公案中的兩位弟子，他都沒有按照上師的指示去做，您怎麼解釋『依教奉行』這四個字。」
他說：「所謂的『依教奉行』，是你自己本身必須要透由正理，去觀察上師所講的這段話，是否是正確的，當你透由正理去觀察，而發現上師所講的這段話是正確的話，你就必須要按照他的方式去做。
但如果你發現上師的這段話，是違背正理的，這時你就不應該按照上師的指示去做；
但是你的內心  當中 要如何的作意？上師之所以會這麼做，應該是他們有某種特殊的原因，而不是：「這段話 是我上師講的，所以是對的」，應該不是這樣的思考邏輯吧！

        現在我們很多的人，遇到相同的問題時，都欠缺 中間的 這個思維模式，而會以跳躍的方式 來思維。
       會認為上師講了一段話，不管你有沒有聽懂，不管你對這段話 有沒有質疑，不管你透由正理去推論之後，你認為這段話到底是正確的、還是錯誤的，都不管！反正這段話是上師講的，只要是上師講的都是對的！

       所以   我們欠缺了  透由正理來觀察的機會，我們也欠缺了當我們聽不懂，或者是有質疑、不了解的時候，再一次的跟上師溝通的機會，這些機會我們都喪失了，因為我們覺得反正都是對的，我只要按照上師的指示去做就好，不要想太多！

所以   這時候這樣的思維，是賭博性的思維（這是我的用詞）。
如果你賭對了，算你運氣好，如果你賭的那段話 剛好是賭錯的，那很抱歉！
這就像依止上師是一樣的，在不加觀察的情況下，如果你沒有仔細的去揀擇上師  是否具備有道次當中所說的十種德相，而去依止，運氣好你能夠依止到 一位具足十種德相的上師；但是運氣不好，很抱歉！你的法身慧命，可能從此斷送在你自己的手中，這也不需要我多說吧！

      所以從這兩個公案裡面，我們可以再次的去思維，「依教奉行」的這四個字。

      後來  仁波切他提到：「如果什麼話，都是以上師作為標準的話，那我們每一個人的上師，推溯到最後應該推溯到誰？推溯到佛。佛是我們每一個佛弟子的上師，那難道說佛說的每一句話都是正確的嗎？

      這也是需要考慮的一個問題。如果佛說的每一句話都是正確的，佛在三轉法輪的時候 有提到：遍計執是無自相，依他起 跟圓滿實(圓成實) 是有自相的道理，這個道理 以中觀應成的角度而言 是不正確的。中觀應成的角度，他認為一切的法都是沒有自相，

        縱使你唯識宗認為遍計執是無自相的，以應成的角度而言，他也不承許唯識宗所謂的遍計執是無自相的，為什麼？

        表面上雖然說是無自相，但是唯識宗他所安立的遍計執是無自相，是遍計執在有自性、有自方的情況下，他認為這樣的法 透由分別心去安立 所以是無自相的。

         雖然表面都是無自相，但是他所提出無自相的觀點，跟中觀應成派的觀點是截然不同。
中觀應成派的觀點，是在無自性、無自方的情況下，透由分別心的力量去安立境界，而成立了無自相的道理。

         所以  以中觀應成的角度，佛在三轉法輪所說的《解深密經》，是沒有辦法「隨言取義」，也就是沒有辦法按照字面的意思來作解釋，所以他是違反正理的，
        他透由正觀應成派的正理，是能夠將《解深密經》當中的原文推翻掉的。
…

       看你用什麼樣的方式 是解釋錯誤的這兩個字。
        但是千萬不能夠以，這一本經是佛說的，所以它所講的內容 都跟正理是相吻合的，不能夠用這個角度來思維，

         我們現今所謂的「依教奉行」這四個字。

        這四個字 佛祂自己也講得很清楚，「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」
佛告訴周邊的比丘以及智者們，你們應該仔細的觀察思維 我所說的每一句話，就如同一位鍊金的師傅，他想要看看手上所拿的金是否是純金，這時候必須要藉由火燒、刀割、甚至是不斷的去磨練它，才能夠測驗出這個黃金它的純度到底是有多純；

      相同的，你們不要因為我是佛，是你們的上師，所以我所說的任何一句話，你們都當成是正確的，「信受非唯敬」，不能夠只以我是你們的上師，你就完全相信我所說的每一句話，最終你還是必須要藉由自己的智慧去思維，這或許才是我們平常所謂「依法不依人」的道理吧！

　　但是後來我就問仁波切說：「因為兩個公案裡面的主角，不管是種敦巴或者阿底峽，他們兩個都是充滿智慧的大成就者，所以他們可以藉由正理來分析判斷，他們上師所講的內涵，是不是與正理相違的。
     但現今的我們，很多的人 他自認為我自己根本不具備智慧 來分析上師所講的話，所以只能夠百依百順。」

     但這時候仁波切他的問答：「縱使在當下你沒有辦法藉由自己本身的智慧，或者是透由正理來觀察上師所說的話正確與否，但如果你心中對於這句話 是有保留的，或者有懷疑的，或者是你認為聽
起來怪怪的，這時你就必須要打一個問號，而更進一步的有機會去詢問上師，或者是跟上師溝通，透由不斷的溝通，你就能夠慢慢了解上師為什麼說這句話。

     千萬不能夠以他是我的上師，所以我聽不懂也沒關係，他說一就是一，他說二就是二，他說一加一等於三，一加一就是等於三。這怎麼可以？這當然不可以。如果一加一等於三的話，不就天下大亂了嗎？

     所以如果你有懷疑，你覺得這段話  是需要暫時保留的，或者是它違反了  你當初看了某一部經  當中的某一句話，這時就應該保留它，而不應該以這段話是上師說的，所以就完全的接受它，這兩種是完全不同的態度。」

      這也是不要說各位，這也是很多學佛的佛弟子 應該有的態度，不斷的提出問題。
      所以各位會說，如果我沒有機會發問怎麼辦？
如果沒有機會發問，就暫時保留它。而不要因為這是上師說的，這是仁波切說的，所以他說的都是對的。
       所以 在這個地方 有一個相關的問題，先不把這個問題 唸出來，這個是末學跟仁波切之間的一個對話，提供各位作參考。

柯南

我如果是程小東,會請你來演寧采臣..呵呵   

葉小釵

北方將領 发表于 2012-4-23 18:18
呵呵，多謝多謝，有空的時後試試。以前出言用詞不加考慮之處，還請見諒。

1. 以前出言用詞不加考慮之處，還請見諒。

复制代码

師兄,我也是,sorry

北方將領

弃昧 发表于 2012-4-23 19:21
引用 277
   當時101甘丹赤巴有沒有發誓不供？沒有。
   dl問他  是不是不再供了，他答說已經沒有。

我的話還不清楚嗎？林仁波切有沒有供？沒供。反不反對？不反對。還要不要舉例說明什麼？同樣的話回柯南。

弃昧

北方將領 发表于 2012-4-23 21:41
我的話還不清楚嗎？林仁波切有沒有供？沒供。反不反對？不反對。還要不要舉例說明什麼？同樣的話回柯南。

所以 101甘丹赤巴 他是沒有供 也不反對  對吧

北方將領

弃昧 发表于 2012-4-23 19:51
引用 281
東甘丹寺、色邦寺取他山之石，兩寺都是鐵錚錚的康巴漢子，有固有師承傳統 且尊重師承，不輕易服從 ...

前帖也說，赤江仁波切的弟子有的供，有的不供，怎麼又變成是赤江仁波切的弟子都得供才對，我的那一句話可以引申出這個意思？

護法是不是真護法，有人相信赤江活佛所說，有人相信dl的說法，現在相信赤江活佛的沒有規定別人非信非供不可，只堅持我信我供；信dl的其實許多人也沒要求不信dl的非信dl的看法不可，但是當時dl還未退位時的藏人組織卻是硬性規定必須服從。從信護法的人不能擔任重要職事，到進上下密院的新進格西必須簽名不供才能進入，到三大寺、上下密院僧人及各藏人社區都必須簽名不供，最後還派人監督架設攝影機一個個唱名上台宣誓。因為赤江活佛是甘丹夏孜札倉的活佛，所以重點看管，（拍攝的影片都公布了，老兄），以致最後不獨立不行。

你在台灣，你告訴我你認不認可這個作法。你認不認為這個傳統合理是你家的事，但你沒有權力剝奪我的認同，不是嗎？

有藏人選擇相信dl的經師不行，非選擇相信dl不可，你還要我相信他真心為藏人爭取自由？(還是想著自己回去後重新當老大？)

弃昧

trijan 发表于 2012-4-23 21:30
是文字表達的問題，
像梭巴仁波切講自己的以前情形，他說他的叔叔決定他去色拉寺傑札倉，所以他就到了 ...

而事實上一到色拉傑，是找他們康村的負責人，看看是否可以作保，而加入色拉傑

所以 我記得的 應該是沒有錯了

至於 格西們或仁波切 會寄錢回他們曾屬之札倉  那是一種感恩回饋的心  
也就是  要幫助後起之學弟之意吧

因此 這跟札倉  是不是他的道場  必較無關 對吧

俗人

论坛已经说明过不参与敏感话题

楼上几位请注意一下

不要再继续 免得帖子被关闭

北方將領

是的！再有人提出這話題, 我會委宛的, 小心翼翼的, 不涉及人名的, 用隱喻方式的, 用介紹歷史事件的....種種方式回覆.

愛鬥嘴的毛病改不了, 讓管理員大人操煩了, 十分抱歉. 呵呵！

北方將領

弃昧 发表于 2012-4-23 21:47
所以 101甘丹赤巴 他是沒有供 也不反對  對吧

是啊, 要我說幾次. 前一陣子也去見了班禪喇嘛.

再答你的288帖：
假設題：如果阿底峽尊者與他的恩師金洲大師的唯識見不同，然後命令金洲大師的弟子不可以再信唯識見，因為他才是對的，你覺得阿底峽尊者怎麼樣？(當然, 阿底峽這樣的大修行人不會這麼做的)
況且有人的一些理由還很牽強，又不准別人也以理反駁，因為宣稱他說的才對，對就是對，這該怎麼辦。

柯南

回#293
差點忘了..你來演老虎..呵呵