主观意识对因果究竟是什么样的影响是如何影响的！

WilsonF-R

佛是萬能的嗎？　  
　  
　　我們可以用一句話來說明佛的智慧和福德深淺大小，「無知即全知，無能即全
能」。無知並不等於愚癡，無能並不等於無力。有和無是一體的兩面，有存於無，
無含容有；唯「無」能涵蓋全體，「有」則不論是多麼深廣、遠大，都是有限的，
不能涵蓋一切。

　　佛陀是褔智圓滿的人，既是圓滿，便不能以形相來形容，也不能以有無來判斷
。從他本身說，他就是全體，以全體的法界為身，故稱為法身。法界��一切處，一
切時，法身藏於法界的任何一個時空，已無自我中心的存在，而是以一切眾生善根
褔德的感應，隨處、隨時，以各種不同的形象、方式現前，那就成為化身。既然是
化身，就是局部的，受時空限制的，不能代表全體；既不是全知，也不是全能，只
有具備善根褔德因緣的眾生能夠接觸並感受到他的存在。

　　但這不是佛的本來面目，而是眾生自己感應而得的結果。所以《法華經》說︰
「佛以一大事因緣出現於世」。也就是說，以此全娑婆世界的眾生共同所有的善根
，而感應到釋迦世尊的降世。

　　因此，《法華經》說︰釋迦是�惴稹Ｋ�謂�惴鹁褪腔�身，本佛就是法身和報身
；釋迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入滅等等的現象，當然不是真佛。真佛無
形、無相，而即一切形相。他跟泛神論的「神」，相近而不相同︰泛神論的神是瀰
漫於一切時空，能夠被人愛，而不能愛人；法身的佛，瀰漫於一切時空，即一切時
空而不屬於任何一時空所限，具足一切智慧和褔德的力量，能夠接受一切眾生的需
求，做恰如其分的因應，而又如如不動，未有任何造作。所以，從法身及報身來講
，他就是全知、全能而即無知、無能，從化身來講則不是。

　　佛的全知、全能並不是等於神教所說的「萬能上帝」、「萬王之王」，因為對
眾生而言，佛不能改變眾生的業力，只能夠教化眾生自己努力來改變他們的命運，
但也需要看眾生本身的條件。這在佛經中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不
論眾生的根機大小，他是普遍地照耀，眾生所得的利益則千差萬別。與生俱來的瞎
子雖然得到陽光照射，但未見過陽光是什麼。終生生於地下的昆蟲和陰暗處的微生
物，雖然也能直接或間接受到陽光的利益，但牠們也不能體會陽光為何物。又如釋
迦世尊在世的時候，在其遊行的化區，尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在
因地行菩薩道之時，都發願度脫一切眾生；但諸佛已經成佛，還有無量的眾生未聞
佛法，所以佛不是全能。

　　當佛住世期間，也說過不能度無緣的人，不能轉眾生的定業。所以，在佛陀的
祖國遭到鄰國琉璃王滅族的大屠殺時，也無法用神通加以救濟。但是佛能夠以佛法
開導眾生，使眾生自己來修善、積褔、消災、免難，因此，佛度眾生，實際上還是
眾生自度，否則就違背自然的律則和因果的秩序。

　　以佛的全知來講，他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關係，因為佛不
像眾生有時間的久遠和空間的廣狹，他以任何一個時間、空間的點上，都知道全體
的一切，因為他的任何一點，對眾生而言，都即是全體的時空和空間；對佛而言，
則非任一時間和空間所屬。

　　眾生通過記憶而知道過去；神通乃憑感應而知道過去和未來；佛以全體的實證
而知道一切，但不能在同一時間用語言加以說明。佛所見的空間和時間是全面的、
整體的，沒有距離遠近和體積大小的，所以佛說任一眾生的過去和未來，佛都知道
；但是雖以無量無數恆河沙劫，也說不能盡，所以，除了少數的例子，在佛經裏頭
，並未逐一加以追溯。

　　佛不多說過去和未來的事，只要掌握著當下的一念，實際上就是涵蓋著從眾生
到成佛為止的歷程，以及他活動空間的全部。因此，他以心為理體，掌握理體原則
，開發心的智慧，就能達到全知的目的。雖然全知，但不必說是萬能，因為佛的境
界叫做不可思、不可議，不可以用心意去思考、不可以用語言去議論。

Tenzin

因为自己的任何一个抉择都可能改变即将发生的事!

--------------  没错，我觉得是这样子的！

没有发生的命当然是不注定的，一切皆有可能！

普贤白象

一定是因缘生的，但不是注定的。因缘本身就不是注定的，所以是空性的嘛。

主观意识对因果的影响，就是对未成熟的果减少或者暂时断掉爱取之水浇灌，使他不结果。

还是叫离言

看了各位的指教，我思来想去就只能关注当下了，考虑远了一步都走不了

Tenzin

“君掌盛无边，刹那含永劫。”关注当下，把握当下，改造当下，很好了！

WilsonF-R

:)

清凉子

凡人的主观意识所造成的结果，只有三种情况，善业恶业不定业，都不出三世因果业报的范畴。佛能知三世，人以自心去度量，总难理解。

黑板锹

给个爱心小帖士。
我们一般来讨论讨论所谓的“因果”，先要对这个讨论对象加以定义。如果很难定义，至少，我们得有一个基本范围的描述。
当然，因果很难定义，但是作为一个佛教徒，我们都知道几条死线，比如，“不能没因果”，“不能有自性”，等等。
讨论空性，讨论中观，最困难的是，由于谈话双方对空性理解的差异，导致那些深刻佛教的思想，由于难以一下子理解，所以讲得少，不流行，于是被误解成了外道见。（这又和西藏教育制度有关系，这里不多谈了）而坊间流行的很多说法，严格意义上不属于佛教思想，但是由于种种原因（因时、因地、因对象），反而因为符合我们愚蠢的无明思维惯性，成了我们不察觉时候的“于我心有戚戚焉”的观点。更别说就算符合佛教观点，但是不属于中观观点的很多思想了。比如，格鲁派虽然以应成中观为最究竟见，并不是每个事情都会按照应成中观的观点来讲。开讲之前，老师会说明，这反而成就其严谨的态度。但是，我们这些半路出家的人，从网上东来一段，西来一段，掐头去尾，最后稀里糊涂以为这就是应成中观，而且还貌似有“大德证据”，这实在是我们不幸的业力所致。
最大的不幸就是，因为讲得多了，于是大家就不再追究到底怎么样，而是就这样了。而我们的大脑，却因为引进了一堆新名词，把本来的逻辑矛盾遮盖，再次变成另外一种惰性。

那么，我们如果坚持政治正确的话，最好的办法不是在我们佛教自己的范围里讨论空性，因为要不然就又要落入“是不是恶空”的无聊辩论——而且我很有把握地说，一定没结果。
那么，我们怎么办？其实，最简单的方法，是去发现我们所提出的问题，是不是逻辑完全自洽。——这也就是14无记的路数。
比如，我们对这里讨论的所谓的“因果”，是怎么认识的？因—果怎么建立？怎么传递？传递有没有主体？我敢打赌，95%的人说出来，就变成了半吊子“辩证唯物论”。如果是这样，后面不用费力琢磨，一定会落入笛卡尔机械唯物论的窠臼。这里的问题在哪里？其实就在我们对因果的“自性”观念。——这里必须介入圣义谛讨论，因为世俗谛已经产生了矛盾隐患。这里，龙吟的观点，我倒是50%同意。另外50%是不如说“我们是在果上安立因”。然后，我们说“因—果互相安立”啊。
每当我们按照一定的思维深入的时候，一定会碰到矛盾点，其实，有矛盾不是坏事，那些就往往是我们对佛法、空性进行思考的突破点，思所生慧就可以在此生起。这位仁兄的问题，先不用去考虑主观意识那部分，只要仔细思维，自己对因果的理解是否深入，是否符合佛教观点，问题自然而解。

还是叫离言

黑板锹说的我觉得终于提出解决问题思路，不过觉得怎么好像说了一半。

烦恼敌

洪水来了，理论上，我们可以依靠某种力量让自己不被冲走。因此自主自决的可能性完全存在。但在不具备这种力量的时候，我们还是会被洪水带走，甚至还可能自己一方主动随波逐流。因此，需要一种自己的觉醒，同时也去好培养那样一种力量。

宗大师说“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽”。
我们身处业力和烦恼相互增长作用的洪流中，所受唯苦，如同陷入某种恶性循环。
要获得逆转，就需要取得对现状的觉悟，并且从根源上去解决问题。
在这两条方向相反的道路上，主观意识都在起着重要作用。

扎西拉姆

我同意Tenzin师兄这句话：“佛的认识与事物变化是保持一致的量知！”
但这里牵涉到一个问题：佛在两千多年前的某些授记，是否今天仍然准确？
我记得曾经向观清师请教过类似的问题，他举例说佛陀曾经授记若干年后有一个什么钵会出现在某地，结果到今天仍然没有出现。也就是说因缘改变了，倘若此时佛陀再次降世授记，有没有可能是不同的内容？呵呵
另外，假如我们把时间缩短，其实对佛来说，2500年长不过一刹那，佛在2500年前能知道我们今天中午的午餐是什么，那是很容易的事情吧。

还是叫离言

原帖由 扎西拉姆 于 2008-8-12 03:06 PM 发表
我同意Tenzin师兄这句话：“佛的认识与事物变化是保持一致的量知！”
但这里牵涉到一个问题：佛在两千多年前的某些授记，是否今天仍然准确？
我记得曾经向观清师请教过类似的问题，他举例说佛陀曾经授记若干年后有 ...

可以这样理解吗，因缘的变化是佛陀无法准确预测的

百无一用是书生

黑板锹

再给个爱心小贴士：
请反复思维所谓的“因—果”的关系。这里面有没有隐含着时间关系？有没有隐含着对某种“固定”的表述？
如果有，那么和龙树、月称等大师所论述的“因果”有哪些异同？
时间是众生的一种错觉——这个无论在佛教在现代理论物理都承认啊！（看看，政治正确多么重要，要是我只说理论物理对时间的表述啥的，又会被人家认为我不纯。）
嗖！那么我们讨论什么佛能不能的时候，首先是不是要考虑，佛的时空观是怎么样的呢？然后，根据这样的时空观，再加上问问题人的水平（这点很重要！佛有耐心，而且老有黄树叶子），他就来一段讲述，目的是什么——引导学生们趋入解脱！
所以，我比老龙政治正确的讲述话就是，我觉得那些传说我都信，反正是因时因地因人而异的最合适的对症下药。你看，就连给高级学生讲的纯学术，还分成两大派辩论了两千年。更何况对那些种地的农民们。:)  农民们有个说法就高高兴兴地信受奉行了，不比那些有头脑的，听见不对胃口的，还五百五百地离席抗议呢！