2008.10.1 祈竹仁波切香港弘法行程

求道者

代上善老大发

确吉卓玛

好的，我明白了，谢谢您

寂成

太好了!今年争取过去!

goodguy

原帖由 上善如水 于 2008-7-27 04:56 AM 发表
初步计划，但确切日期、时间、地点大概需要变动。这海报只是设计，内容还不作实。

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上善师兄，在白财尊法会是说“自携少许宝石，金银等，以接受加持为缘起宝物”，能具体说一下甚麽宝石，金银等适合？ 量需要多少？

上善如水

19楼说：
上善师兄，在白财尊法会是说“自携少许宝石，金银等，以接受加持为缘起宝物”，能具体说一下甚麽宝石，金银等适合？ 量需要多少？


回答：
场地还没订到。
任何宝石、钱币、金币等都可以，自己在仪式某部分时自己拿着而已，不必交出来的。不必很多。

goodguy

明白了，谢谢:lol

上善如水

最新情况：
1。师9.20左右到9。28间，开讲《利器之轮》；9。29到10.5间，是海报上列的大的法会、前面提到的口传，和开讲《菩提道灯》。计划如此，可能变化。
2。场地仍然还没定到。但无论如何，师也会来香港的。



《菩提道灯论》简介版本：
《菩提道灯论》，是阿底峡尊者的一部主要论著。它在短短的六十九颂半中，概括了显密大小乘的重要义理，并解决了许多"大小相违、显密相违"等问题，在西藏后弘期佛教中起过重要作用，所以藏族佛教学者都很重视它。 这部论是阿底峡尊者初到阿里时，应菩提光所请而造的。阿底峡简略地概括一切大乘教义，并按照他自己修学的智力造了这一部论，以阐明整个佛教。这部论是偈颂体，全论有六十九颂半，除第一颂礼敬三宝发心造论，和最后一颂述造论情形外，其余六十七颂半正说明从因至果的修行过程。


《利器之轮》简介版本1：
《利器之轮》全名为《命中仇敌之心的利器之轮》，此仇敌指烦恼、自私。《利器之轮》是一部大乘佛教修炼心智的基础典籍，为瑜伽大师法护（Dharmaraksita）所作。其中所说的修心方法，是菩提道的修行者如何在逆境中成长的内修方法，包含着非常丰富的处世为人之道。法护论师曾将《利器之轮》传授给印度圣哲阿底峡，之后阿底峡与他的大弟子种敦巴将其由梵文译为藏文，并传播至西藏。故此，此《利器之轮》是法护大师及阿底峡尊者究竟成就的心传、难得的心传成就法！

《利器之轮》简介版本2：
《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的修心法要，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。

《利器之轮》简介版本3（我们的其中一位师公知名学者阿旺达杰格西写的）：
就佛法的观点，《利器之轮》是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师曾说：「仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。」顾名思义，《利器之轮》一如武器能戳穿敌人的躯体般，此法门也能斩断障道的双重执著－－我执和我爱。波周藏巴仁波切和他的弟子在世时，经常传授此教法，後继者却寥寥无几，甚至十八世纪的坦巴洛嘉，热振仁波切二世（他的前世曾为达喇嘛七世的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵，於是敦请喀桑诸布讲授，因而此法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。本论系由曼拉仁波切（生於十九世纪中叶）自安多处得到。安多将此论传授给达喇嘛十四世的两位老师：林仁波切及赤江仁波切。我阿旺达杰格西是由赤江仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身金刚总持。本书类属心智训练，因它可降服粗心。由印度的瑜伽大师法护授与印度大师若无遮阿底峡时，被命名为《利器之轮》，因它是催毁两个死敌－－我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中要害。例如：生长在东印度的塔拉树，除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然於心，就易下刀；反之，技术拙劣，会延长死亡的痛苦。而魔术家精於幻术，知道精确的进入之点，才能以魔术圈围住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大敌人。值此五浊恶世，《利器之轮》诚不可缺也！


法护论师简介：
法护大师，又称金洲大师。金洲者，非四大洲八小洲之数，另为一近赡部之宝洲（今之印尼苏门答腊）。
大师降生于王家，刚出生即口诵：“三宝、三宝！”。之后以王子之福报，使纯粹外道的金洲无一人敢禁止佛法。王子依佛加持，使金洲丰饶，七倍于常时，亦减饥疫病患之灾，金洲成为吉祥之极地。后大师弃王位出家依阿舍黎“大胜宝”受学一切佛经教授，特别专学多种发菩提心法。全部所学如一器之物倾入另一器，毫无遗余，并立讳曰：金刚法称。因其善心极重，亦称弥勒。住止迦摩罗寺时，因私藏酒而违寺规。时阿底峡尊者为寺中纠察，依规摈其出寺。法护大师被摈，现神通力穿墙而去。阿底峡尊者见后，知是不可思议之菩萨、欲忏悔过愆。尊者本尊度母、开示曰：须赴藏弘法，并每日印塔四十九枚不可间缺，其罪可除。依此。之后尊者赴藏弘法。


阿底峡尊者简介：
中印度伽邦罗国王子生前五百五十二生皆为清净比丘。宋太宗七年出生，初生时天雨宝花，五色霞光密覆宫上，诸天音乐，时众悉闻，如是端相，其类非一。很小时本尊度母即现身面前，尊者凡有所疑，祈祷后即任运自解。尊者１岁半时即发愿：愿诸属民悉皆如我生于王家，富贵自在，“我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬须戴三宝尊，自今永为归依处”。十一岁至印度那兰陀寺爱学，遍学显密法教授。二十九岁于摩底毗诃罗寺出家，依亲教师广习五明。后在与外道辩论中无往不胜，再后大师随法铠论师听学、二十五年之课程，尊者七裁即学竟。如此种种，大师遍学各种经论。再后尊者闻金洲大师名，随与一百二十五位高足渡海至金洲求法。法称大师为观其器，难十二月未见尊者，相见时大师问盛尊者：“如能学修慈悲菩提心，能空住此十二年吗？”尊者一切许诺后法称大师尽其所传全部赋予了尊者。
尊者自金洲返印度后，种种圣尊皆显现其前谓之曰：“当专修大悲心，大悲是慈心菩萨故。”修慈心时，大悲观自在现身其前曰：“善哉！善哉！善哉！所作应作，三世一切诸佛密藏，汝今己知！”后尊者以慈定力获三摩地，感无量出家在家众悉皆顶戴尊者如如意宝。
那时，印度寺规，以大善巧者，掌寺钥匙。尊者所持十之有八，赴藏前持有寺匙八百个。
尊者至藏时，凡称大师之名或闻人言及，必合掌于顶并念四句赞诵。尊者曰：“我之师长，悉成就者，德无差降，但我能有少分善心菩提心。唯是依大师恩泽获得，恩有别也”。故顶礼之。

上善如水

《利器之轮》开示及口传
9月19，20，21，23，25，27号晚上


各项口传
10月3号下午

《菩提道灯》开示及口传
9月29号、10月2，3，4号晚上

白财尊吉祥箭招运法会
9月30号晚上

噶登四本尊灌顶
10月1号下午

皈依仪式
10月1号下午

噶登四本尊法门讲解
10月1号晚上


基本上，这次是阿底峡专题系列，四本尊是阿底峡的本尊，这版本的白财尊是阿底峡亲见观音得到的法门（不是共通版的那白财尊），《菩提道灯》是阿底峡的著作，《利器之轮》是他师父传他而由他亲自翻译为藏文的论著。





乘龙白财尊法会简介：
乘龙白财尊是由印度佛教大师阿底峡尊者所传下来的一个财尊法门，能加持行者善心与慈悲心自然生起、于今生衣食丰足、于未来生不堕三恶道，往生极乐净土。于吉祥箭法会中，主持法师将以本尊之力，勾召各种吉祥缘起，令虔诚之参与者增长健康、寿元、功德、世俗及出世之顺缘福运。

噶登派四本尊简介：
释迦牟尼、观音、度母及不动明王为著名的噶登派四本尊，历代噶登派祖师皆以此为主要依靠的本尊，能令修行者带来一切佛法上及世俗上之利益、得除一切障碍、利于生出悲心及菩提心、证得一切共与不共悉地成就。

上善如水

计划来的请这里打个招呼，不必真名，网名、原居城市。。。即可。大概要知道而已。如果某场内地的不足20人，可能就不提供普通话翻译了，所以必须有个人头预算。有时候活佛会为远来的学生另外开示或者送些礼物，这都需要知道人数。就这原因而已，不是要求知道真名实姓。

普贤白象

我目前准备只参加白财尊吉祥箭招运法会和噶登四本尊，谢谢。桂林过去。

俗人

武汉3-4人 大概也只能参加29号后以后活动

卿云之歌

长沙，１人，卿云之歌，争取２９日到

智生

时间如果能在两次签注以内就好了……希望最后是这样

智生

“证得菩提金洲师。”

    值得宗喀巴大师这样称赞的大菩萨色岭巴（义为金洲师），名叫却季扎巴（义为法称）。这位大师多生薰修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，乘愿而降生于金洲中，成为国王的太子。金洲这一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。这一洲接近南赡部洲，周围环绕以大海，出产金银等很多宝藏，一切方隅，都有幽林连贯，而为庄严。并出生莲花与优波罗花等很多悦意奇花，俨然如天界中的一所乐园。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中，著名的瓦纳底巴圣地。在这样的岛国中，这位大菩萨生为这一岛国国王的太子后，不久他口中常时诵出“悉纳悉纳”皈依三宝的语句。在这一岛国中，有时佛教兴盛，有时外道大兴。当时，虽然正是外道大兴的时候，但由于他是王太子，谁也不能扭转他的意志。这位王太子长大成人时，在一山洞中获得一尊古铜铸释迦佛像，当即奉安佛像供养诸供；由此岛国中获得空前未有的七倍丰收，无病少恼等吉祥，同时到来。以此金洲岛国全体人民都信奉佛教，都说最好是派王太子去求佛法。王太子也极生欢喜地前往赡部中，正逢在金刚座如同诸罗刹来赴供会那般热闹的时期，那时，一切有智慧功德的人士，都前来当地聚会。虽然聚会了很多善巧有成就的人物，但是王子他对于其他大德不生信解，而独独对摩诃喜罗达罗极生信仰。他和这位阿阇黎同行了七天，阿阇黎忽然不见，王子只好四处访问也无所获，以此倦极而睡去，在睡梦中见两小儿口中唱道：“抛弃乡土与受用，一时成熟不决断，经久失败或速失，种姓虽贤但智小。”听后醒来，看见阿阇黎摩诃喜罗达罗这位弥勒瑜伽大师，已真实坐在他身边。他当即生起无量敬信，供养曼遮，祈祷求加持。这位阿阇黎欢喜允求，而引度他身入佛门，出家受具足戒。他在师前，听受三藏及四部密续所摄之教授；特别是听受佛的密意——二大车轮所释的教授，深观与广行圆满道体，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全领会于心中。师为立名叫“色岭巴·却季扎巴”（义为金洲师·法称）。

    他复在印度其他很多善巧有成的大德前，听受了许多显密经教，主要是他依止弥勒瑜伽师为师，在师前听受教法有七年之久，同时精修菩提道次第。以此对于所有菩提道次第缘念法门，证得彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都成为这一教授的支分而生起。以此他被称为当时的菩提心教主。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，以此赞美他说：“证得菩提金洲师。”由于他有极大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴·慈氏名号来称呼他，对他遍称为“金洲慈氏。”

    后来，金洲大师完成了他的心愿，也就回到金洲，大宏佛法，由此成为一切人士顶宝般的大德。这位金洲大师他对金洲所有信众，及从赡部洲中前来求法的一切人士，广大宣说大乘教法，犹如“妙高宫”移到人间那样大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人众，都口诵皈依三宝，发菩提宏愿，自然地精行善业，勤供三宝。所有外道邪说，如白日枭鸟，都敛声消迹而不见。继后，金洲大师为了令佛教长久住世起见，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。

    这位金洲大师总对于佛教作了广大的弘扬，特别是对阿底峡尊者前往金洲，在他的宣教宫中居住十二年的当中，他传赐了菩提道次第圆满教授，消灾增益等法，令阿底峡尊者心中注满菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切见、闻、忆念、接触他的信众，都得到摄受和成熟定解；并使阿底峡尊者的事业比较其他班智达成就大德们的事业为广大。特别是使北方雪山丛中西藏地区，难调难伏的粗野众生，哪怕只一见尊者的身容，一听语音，乃至仅听得尊者的名字都能生敬信；闻其名而思念其人时，都能令各各的烦恼粗性顿息，油然生起敬仰。在这浊世中极浊末劫中，人们都喜念各自乡土中早先耆老们的谈论，而认为自土的全是真实，他者尽是昏庸。这种亲爱疏憎的暴风，遍布一切方隅，以此任何大德前来都难使他们生信。可是对于具德阿底峡尊者，不管是任何宗派、地区、寺院所有尊、卑、中庸的人们，一闻其名，都合十起敬，对他所说法语甘露，纵然自己不能实修，也都赞说这是异常的，而发愿奉行，不离其教。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，赞美尊者颂中说：“金洲王子上师前，求得菩提心甘露，作出饶益众生业，阿底峡尊者前我祈祷。”这样的金洲大师却季扎巴，他广作弘法利生事业，圆满了他此生应化事业时，示现圆寂，往生兜率法宫中。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向金洲大师，虔诚祈祷求加持。并当效法这位大菩萨的清净行传，以修菩提心为心要，得知一切经论，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得辗转增上，而结合整个圆满道体，努力勤修。

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