堪萨师公著作《遍益明鏡》

上善如水

书内容是讲出家的利益、假装出家人的果报、袈裟表义等等。
我们这里大概没多少人准备出家或者需要知道袈裟表义，所以可能没很大需要，可是，我觉得师公年纪大，教书一辈子但没怎么写作，既然有这么少数著作的其中一本，也有汉文版，本来可以流通的，如果因为我个人没兴趣和个人的懒惰，导致此书在网上不存在，就太不好了。

语自在

集资印刷、流通

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-1-18 20:27 编辑 ]

Tenzin

随喜善说，能让更多人，读到仁波且戒学方面著作！:victory:

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝堪萨仁波切！！！
为了我等一切有情 生生世世（尤其是作出家佛子的好因缘）学修佛法的长远利益，随喜赞叹大家“集资印刷、流通 ”。

上善如水

遍益明鏡 ——勸勉修習聖教根本調伏正法

聖教根本內珍心要藏，大師聖教皆贊律調伏，教主第四能王及上座，堅固善巧持律我稱揚！

為令追隨我們大師而出家的修行者，能夠受持修學聖教根本調伏正法，特加勸勉，使生歡喜增長心力，故依典籍所說陳述調伏之大；正文則唯依經講述實行。
以出離之戒律而言調伏或別解脫戒之大義，則有大師與聖教兩方面，為佛所數數稱讚。
《授記分別》中：“勝者大師之正法，亦經亦法為調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。”這是讚頌調伏或別解脫戒如同大師。如經雲：“我入涅槃後，此汝等大師，諸佛皆恭敬，殷贊比丘前。”“佛聖教之本、聖教之增長、一切能持之基是為調伏。”《大德法商主贊調伏》中：“猶如樹木之主根，是長普持二之基，如是諸正法聚中，說因與本是調伏。猶如地為生物基，由此出生諸果實，調伏為戒進等基，由此出生諸福德。以諸功德依戒住，說彼住處是調伏，若住調伏能得度，不住豈可得度脫？譬如堅實無縫堤，可遮瀑流令退返，如是調伏聖者堤，可遮破戒之瀑流。諸佛及與獨覺眾，得菩提及身心淨，具足功德阿羅漢，彼等之因亦調伏。佛滅度後修餘法，契經支分及世言，不行學處調伏滅，故較諸佛此為稀。制心狂象此鐵鉤，調伏難調此牛轡，亦如苑邊深坑塹，能伏有漏諸瀑流，勝者大師之正教，亦經亦法為調伏，此是大師與聖教，此二無別故應禮。現在住世諸世尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依處，是故虔禮妙律儀。”[1]昔諸譯師赴印度求學時，勸勉的人都說：“戒為聖教根本一定要修學。”如《大德法商主贊調伏》中引別解脫戒經文：“世尊調伏海，深廣無邊際，一切心要藏，是為別解脫。此為正法王，最勝導諸法，此比丘商聚，學處大商鋪。破戒苦逼惱，此除毒妙藥。盛壯意難調，此律為轡勒。輪回海深廣，此解脫船航。趨於善趣者，此渡流津梁。此道勝煩惱，諸佛之導首。此登解脫城，如階與基處。我入涅槃後，此汝等大師，出家應恭敬，殷贊比丘前。”[2]又“智者欲自善，及欲令具果，當於別解脫，殷勤而聽聞。比丘調諸根，不變佛出家，欲定解脫者，當持別解脫。俱胝長劫中，難聞別解脫，受持更難得，修行最稀有。”又雲：“如是戒經尾，具名別解脫，於此當廣誦。佛及聲聞眾，皆共敬於是。於此具恭敬，當得無為法，當起當出離，當入於佛教，如象摧泥舍，當破死主軍。其住不放逸，互相護戒律，為宏於佛教，當誦解脫律，僧伽作長淨。何故誦戒經，何故作長淨，戒律當守護，如犛牛愛尾。誦別解脫律，所積諸福德，一切諸世間，願得釋尊位。”[3]持律大師布敦寶成說：“盡集一切世間諸珍寶，遠勝於彼是調伏法寶，大師一切智者正法中，此為心藏故禮諸持律。”持律大師大宗喀巴說：“佛語無餘攝三藏，故教心要是三學，其首則為戒學處，故說此處是調伏。”如是宗大師在他所著的《調伏海心要》中也說：“依何能順易，得至解脫城，善逝教心要，最勝別解脫。”又：“由護持戒律，暫果為人天，究竟則說為，得獲三菩提，勤者當恒敬，守護別解脫。”如此等等。

[1]参看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。
[2]参看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。
[3]参看《根本說一切有戒经》，唐义净三藏译。此处引用的藏文《戒经》与汉译文句略有出入，依藏文译出。

上善如水

受持大調伏律的功德利益：


《律本事》[1]中：“持我律之補特伽羅得五種利益：一、增四部眾；二、不須隨餘教語；三、護持過去未來諸正覺世尊內府庫藏；四、住於僧中無諸熱惱；五、為與法相順故懲治粗暴。複有五種：一、於義不雜；二、抉擇諸義極為決定；三、善持學處諸基；四、心之（法義）顯現生起且得久住；五、為後世能現（之因）。複有五種：一、持戒者所住之方我令（法義）現起；二、令其明瞭；三、令見光明；四、此方我不勞心；五、此方我不見其空（無所得）。複有五種：如來出世間，創制與隨制，呵責與開許，五五亦如是。複有五：有難及非難，教誡及開示，乃至於學力，此第六五種。複有五：知犯與不犯，知所犯輕重，廣誦毗奈耶，如是為五種。”[2]如是說調伏贊，啟諸上座歡喜誦持毗尼。


[1]即《根本說一切有部毗奈耶》，唐义净三藏由梵译汉。
[2]参看《四分律第五十九卷》

雪冬儿

顶礼至尊上师三宝堪萨仁波切！！！
真是汉地格鲁巴纯真清净传承法脉中关于证法（戒定慧三学）的稀有难得的著述啊。

上善如水

大調伏學處之基制戒的功德：


此有（比丘）二百五十三條大戒等八種別解脫學處功德的差別。在制（比丘）第一波羅夷戒時，（佛說：）“由此因緣我觀十利，為聲聞弟子于毗奈耶制其學處。雲何為十：一攝取於僧故、二令僧歡喜故、三令僧樂住故、四降伏破戒故、五慚者得安故、六不信令信故、七信者增長故、八斷現在有漏故、九斷未來有漏故、十令梵行得久住故、顯揚正法廣利人天、我今為諸聲聞弟子、于毗奈耶制其學處應如是說。”[1]因此，我等後學繼舉先哲鵝黃勝幢[2]的上座僧眾遍諸國土，為了令僧團長久住世，應當對八種別解脫學處認真修學，不令混雜，對教誡開遮等細微之處也應謹慎住不放逸，依照“宜時宜處”的原則，守護聖教的內府珍藏調伏正法，不令損耗。所謂“宜時宜處”，《臥具事》中：“佛住拘屍那城娑羅雙樹間，入無餘涅槃時，告諸比丘，我廣說毗尼，今略攝之開示昔未說者，汝等諦聽，持之於心。諸比丘，我昔未開許亦未遮止者，若不可依不順毗尼，以不順故則不可行。若可依而不順毗尼，是為可也故當行之。于此莫生憂悔。”于此應牢記在心，對正法根本調伏律藏，應如眼珠和生命一樣去珍惜，此舉意義重大，福德無量。

[1] 参看《根本說一切有部毗奈耶卷第一》。

[2] 此指出家僧众身披黄色袈裟。

上善如水

大調伏律學處中戒及持戒的功德：

如《極愛比丘經》中：“戒為最勝樂，戒是解脫道，戒為功德田，戒是諸佛因。此戒為最勝，當護如眼珠，為命而失戒，無智是愚人。命斷有後世，失戒非如此，故我弟子眾，持戒當堅。”《清淨戒經》中：“是故大師極贊戒，持戒能值佛出世，持戒是為最勝嚴，持戒如香及塗香，持戒心得歡喜住。淨戒凡夫成勝士，即令毒蛇大黑龍，亦不能害況其餘。持戒比丘具光明，持戒美名得安樂，持戒是為上趣因，護戒能令獲涅槃。”如是，《賢愚經》第十六品沙彌持戒品中[1]：“戒為入道之初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平途。若持淨戒，計其功德，無量無邊。譬如大海無量無邊，戒亦如是。猶如大海多有阿修羅黿龜水性摩竭魚等大眾生居，戒海亦爾，多有三乘大眾生居。譬如大海多諸金銀琉璃等寶，戒海亦爾，多出善法，有四非常三十七品諸禪三昧如是等寶。猶如大海，金剛為底，金剛山圍，四江大河，流注其中，不增不減。戒海亦爾，毗尼為底，阿毗曇山，以為圍繞，四阿含河，流注入中，湛然常爾，不增不減。何以故？注入不增不減，下阿鼻火，上沖大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不減。佛法戒海，不放逸故不增。具功德故不減。”這裏，對於持戒的功德，不持戒的過失，佛用諸多比喻廣為演說。《觀察犯戒五類善不善果經》中，對大戒中五類墮罪守護不犯的功德，以及違犯的過失，以種種比喻加以說明，為持律者之必讀。得大善巧的阿闍梨智慧吉祥賢所著的《論戒、律、三昧耶互不相違》中也說：“比丘利眾生，菩薩悲心切，若欲作利他，比丘調伏律，更勝菩薩戒，故尤當依戒。調伏所詮戒，唯比丘能修，盡壽而依止，不舍眾生事。”而《調伏頌》[2]中：“可贊財圓滿，能生勝梵宮，三摩地涅槃，並由於戒得。”世親阿闍梨所著的《言戒》中也廣說道：“若海與牛跡，其中水差別，佈施與持戒，差別亦如是。若人信敬心，百年行佈施，若守戒一日，較彼遠為勝。下劣如屠夫，亦可行佈施，而彼於戒律，不堪能守護。佈施極盛廣，亦非大施主，護戒極清淨，是名大施主。”阿闍梨明稱著有《戒言釋》對此有清晰的闡釋。《親友書》中：“汝戒勿衰勿詆毀，勿雜勿染當清淨，戒如大地為一切，動與不動功德基。”《入中論》中：“諸異生與佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。”“屍羅田中長功德，受用果利永竭。”[3]《道次攝頌》中：“屍羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬，如是知已正受戒，智者應護如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脫者如是行。”[4]


[1] 见《贤愚经》卷五沙弥守戒自杀品第二十三。元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译。

[2] 即《根本說一切有部毗奈耶颂》，唐义净三藏译。

[3] 见《入中论》，月称菩萨著，法尊法师由藏译汉。

[4] 参看《菩提道次第摄颂》，宗喀巴大师造，法尊法师由藏译汉。

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破戒的過失：

如《律分別》 中：“若于大悲大師教，略微思欲稍逾越，由此得苦難堪忍，如焚竹林菴摩林。或有違背于王命，而可不受於責罰，若誰非理逾佛誡，當如傍生樹頭龍 。”《清淨戒經》中：“若無有人誰見貌，如是無戒不見法，譬如無足不堪行，無戒不能得解脫，猶如妙瓶盛珍寶，戒為諸法之生基，瓶破不堪盛珍寶，戒若穿漏法盡失，初則戒律已無有，後雖欲得涅槃法，卻如缺耳殘鼻人，不堪對鏡無需要。莫聞莫觀如是人，護戒之人生上趣，多、具、護聞生上趣。”對持戒的功德和不持戒的過失，結合五類墮罪各各的輕重，《觀察犯戒五類善不善果經》中都有說明，請認真閱讀。《入中論》中：“失壞戒足諸眾生，於惡趣受佈施果，生物總根受用盡，其後資財不得生，若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？” 如是等等經論中諸多言說，應當牢記多加思維。昔佛在世時，南印度有二比丘，一同前往禮佛。途中乾渴欲飲水，而沒有帶濾水囊 ，一比丘說：“無濾而飲水有違學處，不能喝！”於是乾渴而死，死後立即生天，與諸天子一起見佛聞法，得見聖諦。另一比丘說：“若不喝水必然渴死，不能見佛，還是喝吧！”於是喝水後繼續朝佛，終於見到了佛，佛說：“比丘，你不遵我所制戒，見我也無益。”所以，想要令自己得到安樂，就應當珍愛自己所受的學處。

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未出家受戒而身披出家衣也有罪過：




《極愛比丘經》中：“若人自欺誑，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，謂我為比丘，如狂象豁鼻，孕婦飲酸酵，此人一日中，罪種極無量，當來必自受，種種諸損害。若不住學處，而持善逝幢，於其刹那間，失色住俗家，有貌無學處，此人為一切，世間所不愛，皆共訶譏嫌。譬如良材木，而常生枝節，其人徒貌久，極增罪孽言，增長諸惡業。”因此，若舍出家戒律，而仍披著代表佛的勝幢——出家衣服，其罪極重，如上《極愛比丘經》中所述，故尤須謹慎。究其原因則因其會損害佛教的形象，增長與教法相違的邪命，因而對正法造成很大的障礙，在教法的傳承和歷史上有許多這樣的例子，為免文字繁冗，在這裏就不贅錄了。

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出家的功德：

《贊出家功德品第十五》 中：“（爾時世尊，讚歎）出家功德因緣其福甚多。若放男女、若放奴婢、若聽人民、若自己身、出家入道者，功德無量。佈施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故？佈施之報，福有限極。出家之福，無量無邊。又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。於佛法中，出家果報，不可思議，乃至涅槃，福故不盡。假使有人，起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能壞破故。出家之法，無有毀壞。欲求善法，除佛法已，更無勝故。如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，雖複無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。何以故？雖能施於二種人目，此人唯各獲一世利。又肉眼性，性有敗壞。聽人出家，若自出家，輾轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性，曆劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種。摧滅惡法，長養善法。滅除罪垢，興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深于大海，廣於虛空。若使有人為出家者，作諸留難，令不從志，其罪甚重。如夜黑闇無所睹見，是人罪報，亦複如是。入深地獄黑闇無目，譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪報，亦複如是，一切諸惡，皆集其身。如須彌山劫火所燒，無有遺餘，此人亦爾，地獄火燒，無有窮已。譬如迦留樓醯尼藥，極為毒苦，若等斤兩，比于石蜜。彼善惡報，亦複如是 。聽人出家，若自出家，功德最大。以出家人，以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因。以毗尼為足，踐淨戒之地，阿毗曇為目，視世善惡，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。”此品的末尾：“時城中人，多發淨心，或有聽放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不歡喜相勸出家，以是因緣，出家功德，無量無邊。福增百歲，方乃出家，成就如是諸大功德，況諸盛年，欲求妙勝大果報者，應勤修法出家學道。”如經中所說，家主福增出家時年已百歲，依然能證得廣大的功德，其詳細情況請觀此品。如是出家的功德，在《別解脫戒經》中：“即令諸佛名，世間極難聞。”“汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。” 因而，若發心出家走向寺院，步步都有無量的福德。於釋迦牟尼佛的教法中出家，若沒有敗壞戒律，此生可得四種果位 ，即或今生不得解脫，也必定能於賢劫千佛中的第五尊彌勒世尊出世時，成為彌勒佛的首會弟子，證得四種果位，這是釋迦牟尼佛對弟子所說，其時彌勒菩薩正是會中的上首。若於釋迦牟尼佛教下出家，中雖破戒，在賢劫千佛中最後的勝解佛出世時，也必定能得到解脫，這是佛親口所許。如同活的大象能值百金，而死象也同樣值百金。不用說於佛教出家而未犯戒者，就是犯戒的出家人，他的福德也不是再好的普通人所能比其少分。這也是佛金口所說。而密乘中，比丘金剛持勝過沙彌金剛持，沙彌金剛持勝過在家金剛持，在有比丘金剛持的地方，沙彌金剛持和在家金剛持都不得說法，有沙彌金剛持在家金剛持不說法。時輪法中也有明言：國王的上師須由比丘金剛持來作，而不可由在家金剛持作，然而也應以具足智慧為首要。而八種別解脫戒律也是菩薩戒的基礎，都不相違。如同不可請轉輪王到貧舍中，菩薩戒也不可沒有別解脫戒。賢劫千佛都依出家身而成佛。身披出家服飾，以能令大家見聞的形象宏揚出家教法，有這樣最好的清淨榜樣，所在之處，教證的正法自然興盛宏揚而且保持純淨。這種情形我們都有看見過。《普賢行願品》中：“一切趣中成宿命，常得出家修淨戒。”《入行論》中：“我由文殊恩，得地登極喜，常得憶宿命，出家修梵行。”《律本事》中：“諸未出家者應禮出家者，出家沙彌應禮比丘，比丘幼序應禮諸長者，世間諸天應禮佛。”還以和氣四瑞的故事來作比喻。如是諸佛菩薩皆發大願出家修行，三界的依身中沒有比出家身更高更勝，《賢愚經》贊出家功德品第十五中說障礙出家積極重地獄惡業，對願出家或尚猶豫者也應勸勉或令其心堅固，若喪其志罪過很大，更不可說出家丟臉之類的話，何況對清淨出家的男女眾，乃至於出家還俗之人也比未出過家者福德大得無量。有的人最初離五擇定 而出家，後不能忍受出家生活，雖可還俗，然而出家能生無量福德，所以應勸勉他們堅持出家。京俄仁波切紮巴絳曲在他的父親臨終前一個月，讓父親出家，說有不可思議的功德，此類的史實還有很多。將來佛法最後的時期，裏地的國王所供的五百出家人也因互相戰爭而亡，為解國王的憂苦，大臣們只能派兵五百身披紅牛皮，扮作他們的樣子。到了那個時侯，剃發染衣的形貌也極難覓見，（更何況真正的出家人了。）因此，現有這麼殊勝的依身不要令他白白浪費。《律經》中還記有一個故事：有一戶人家，育有一女名具色又名細腰，女婿本是僕人，後讓他作了女婿，一夜夢中醒來，忽然發現女子的獠牙外露足有一磔手長，大驚之下忍住未說。天亮後趁女外出，向女兒的父母說：“我不住了要離開這裏。”父母強留，女婿說：“你們的女兒並非具色，我不住。”逃了出來。女兒回到家中父母責問她：“你為什要把獠牙露出來？”女兒一聽立即追趕，攔住女婿要吃了他，女婿求饒，女兒說：“你若出家我就不害你。”放過了女婿，女婿出家，一切有形的仇敵和無形的鬼魔都不能作害，反而成為他們禮敬之處。這樣的故事很多。佛曾說過：“我出家聲聞不貧食。”《慶喜出家經》中也記有五通仙人和轉輪王出家的歷史，影堅王與勝光王 碰到出家人都要下車下象親自行禮，國中的三口溫泉，一口是國王洗浴的，一口是妃嬪洗浴的，一口是平民洗浴的。國王洗浴的溫泉供養出家比丘，妃嬪的溫泉供養比丘尼，還專派童子和妃嬪分別侍奉出家男女眾。藏王赤熱巴堅則為每位出家人分配七戶人家供養，郭香比國王夏巴出家並證得阿羅漢果，出家的功德利益廣大經論中極多，恐煩不錄。為了令未出家者歡喜出家，已出者生勝歡喜，引用《慶喜出家經》 與《賢愚經》中贊出家巨大功德利益的經文，前面已列《賢愚經》中說出家之“大”，此後引《慶喜出家經》來凸顯其“大”意。為免閱讀有失，經下全文引用。
《慶喜出家經》：“梵語：難達紮紮匝雅蘇紮。藏語：慶喜出家經。頂禮一切智。如是我聞，一時佛在迦毗羅皤窣都城 那雅卓達遍喜園中。爾時世尊食時披著衣裙，持缽入城乞食，具壽阿難隨侍。時世尊赴釋種子慶喜家，善男子慶喜遙見世尊前來，急為世尊敷座，曰：‘世尊此來，世尊此來。善哉世尊，請於座坐。’世尊坐訖。善男子慶喜禮佛足已，住世尊前。爾時世尊問善男子慶喜：‘汝何不出家？’慶喜報曰：‘世尊，何謂出家？’世尊告慶喜：‘謂斷一切罪，除諸貪瞋癡，鬥諍攻訐角訟狡詐等，愚暗所積諸垢盡皆洗淨，猶如地為稼穡所依，出家是一切功德之所依也。如摩尼寶能於一切無畏而施，出家能予一切安樂是如意寶也。住一切功德之勝處，予一切眾生以生息，為一切鬼類所信任，施一切有命以無畏，為一切貧者之妙瓶，是諸無怙者之救助，是求覓所困苦者之休憩，是一切大覺之無染，是一切眾生之應供，是諸智者之所贊，是趣解脫之路徑，是諸正士之所奉，是堪器者之所依，閉惡趣之門，開善趣解脫之門，增盈諸天之趣，減損一切苦痛，解脫貪愛系縛，慶喜，是謂出家也。而以正見為家，正解脫為律，涅槃為所事，斷生死之續，焚煩惱之薪，絕粗細之使，裂惡見之網，伏魔王之幢，建忍辱之言，逆輪回之輪，轉正法之輪，竭母乳之海，摧屍骨之山，是生老病死之邊際。舍五蘊之重擔，出煩惱之污泥，脫家室之縛累，盡損惱之觸受，斷除疑惑及諸堅固煩惱垢穢。息老死之怖畏，離罪愆盡無餘。超越輪回苦痛之境，越諸欲界，越諸色界，越諸無色界，得獲最勝勝義涅槃。慶喜，是謂出家也。指迷途以正路，示諸法之本來，解一切諸結縛，除無明之愚暗，蠲無知之翳障，啟懈怠於精勤，治破戒之罪失。令諸勤者得獲勝喜，已得喜者令極歡喜，瑜伽行者令得勝智，滅煩惱者令得利器，獲不還者令最尊勝。是無住者之住處，是無依者之皈依，令怖畏者得無畏，令無助者得救助，是痛苦逼惱者之樂具，是輪回系縛者之解脫，慶喜，是謂出家也。是諸人天之應敬，是諸人王之應供，是諸佛之所念，捨棄家處，導涅槃路，薙發染衣是離煩惱之相，勤諸明慧是勵精進之田，此乃大仙之勝幢，能破惡魔之名稱，能增人天之歡喜。慶喜，出家如是，汝今雲何而不出家？慶喜，出家之樂遠勝輪王，而佛出世極難值遇。慶喜，諸求解脫國王仙人，乃至輪王具足七寶亦舍後妃眷從出家修行。’時善男子慶喜白佛言：‘大德，我亦恭敬承侍僧眾，作諸衣缽臥具、病藥資具等。’佛告慶喜：‘如諸如來應供正等正覺遍於三千大千世界，若有善男子善女人于百年中以衣缽臥具、病藥資具等承事供養，慶喜，此不及出家功德十六分之一，慶喜當出家，暇身極難得，我是汝大師，勿作我不喜。慶喜，譬如大地變成海，海中有一盲龜，海上有一有孔牛軛浮游，應作是念：彼牛軛孔可容龜頸。而此有孔浮軛為風所吹，四處飄游，慶喜，假使盲龜浮出，其頸適入牛軛孔中，慶喜，人身難得其過於是，若得暇滿更複如是。慶喜，汝之人身如是難得，暇滿如是難求。慶喜當出家，難得暇身得，我是汝大師，勿作我不喜。譬如空中針眼，而以芥子等拋之，假使有芥子適入此針眼，慶喜，人身難得其過於是，若得暇滿更複如是。慶喜，汝之人身如是難得，暇滿如是難求。慶喜當出家，難得暇身得，我是汝大師，勿作我不喜。何以故，於百俱胝劫，乃至千萬億，不聞佛聲音，況複得見佛，譬如優曇花，樹中極稀有，佛難遇如是，而汝今遇我。慶喜當出家，暇身極難得，我是汝大師，勿作我不喜。’時善男子慶喜剃除鬚髮，披著袈裟，於佛教中淨信出家。佛說是經已，具壽阿難、善男子慶喜聞佛所說，歡喜讚歎。慶喜出家經竟。邊紮熱噶達主校。”雖然在其他經論中尚有許多，在此就以此經作為出家功德的結尾。
濁世守護戒律的功德。若於濁世中一日守護所受的調伏學處戒律，其功德不可思議，因為這是在佛教非常因難的時期。就如同有人有十萬元，再佈施給他一千，對他並沒有什麼幫助。而此後此有極為貧困，此時莫說給他一千，即使一百元，也對他有極大的幫助。較諸佛在世時一生守持二百五十三條 戒律，若于現今教法十分困難時一生乃至一日只守四根本十三僧殘，甚或一生乃至一日守持四根本戒而無染犯，其功德也可相等。同樣，若於佛法的最後五百歲受持般若經中乃至一偈一句，其功德也與佛世時受持全部般若經相等。這是經中所說，以理可知。雖然如此，在《月燈三昧經》 《寶燈經》《寶多羅經》《三摩地王經》這四種同經異譯 中：“若供百億那由佛,清淨信心施肴膳,亦施燈鬘及幡蓋,至於恒沙多億劫,若于正法衰末世,如是佛法欲滅時,於一日夜能護法,如是功德勝於彼。” 如此的授記也見於他經，這裏不再多引，就此收住。

上善如水

印度釋迦牟尼佛教法中調伏律的出現：


釋尊在兜率天生為菩薩天子白髻時，由往昔的所發的大悲誓願，在人壽百歲時度化眾生，因而作了五種觀察[1]後降下生於南贍部洲，入母親摩訶摩耶的胎中。後降生在藍毗尼園，自幼依諸多師長學習各種技藝，都至精達無與倫比，成年後娶妻耶輸陀羅。後觀見老、病、死、沙門相，遂發心出家，在今清淨塔的地方自剃鬚髮，身披染色法服，出家而成具足戒的比丘。釋迦牟尼佛的教法中第一位比丘是佛自己。也有一種看法是佛在金剛座成佛後才成為具足戒的比丘，這才是教法的開始和第一位比丘的出現。這裏就不多作討論了。此後佛在泥連禪河邊六年苦行，赴菩提樹下降伏眾魔成就大覺的佛陀。七七四十九天后赴波羅奈斯鹿野苑初次說法，轉四諦法輪。初轉時阿若憍陳如[2]得見道，隨即跋提、婆師波、摩訶男、阿說示[3]也見道成為具足戒比丘。遵照佛的教敕為了比丘著裙方便及安樂的緣故，在佛坐過的地方朝東建起了精舍，這就是最初的出家僧眾的僧院或經堂，這個規矩一直延用至今。此後不久佛說了“善來”比丘等受具足戒的方法，總有十種[4]，如《毗尼母經》中所載，總而言之：導師自覺自生律[5]，善來智悟[6]念皈依[7]，佛敕[8]斷諸輕重罪，遣使[9]五眾十眾十。如頌所言，我們的導師釋迦牟尼佛，及獨覺羅漢等是自得的比丘具足戒。而摩訶南等最初五比丘佛呼“善來”立刻梵行具足，隨佛語而得具足戒，內證妙智。大迦攝波尊者在佛前說：“佛為我大師，我是佛聲聞弟子。”於是得到具足戒。佛問善施：“雲何利益？”答曰：“解脫。”佛問：“雲何所須？”答曰：“敬信。”所答令佛歡喜，佛敕得具足戒。比丘尼大世主[10]等請阿難尊者向佛求比丘尼具足戒，阿難尊者（代佛）問：“能行八敬法否？”答曰：“能行。”於是得具足戒，是為遣使受具[11]。比丘尼法施由於條件不具，念皈依而得具足戒，不須六十具足式眾，只念三遍皈依即得具足戒。而如今受戒的方法，只有五眾十眾及遣使這三種了。白四羯磨也有加舊儀軌合而為八的說法。舊儀軌的發起，大約是因善來比丘受具足戒，只能在佛前受，而諸比丘路途長遠，恐有命難，所以集合僧眾為他出家受具足戒。由此可知舊軌是佛的開許，這種情況持續了六年。此後正式制定羯磨儀軌的由來，則是舊軌時諸師徒出家眾，沒有善加囑咐善加調治，諸多粗暴放逸令居士不生信心，諸出家者有病無人照料，佛見到這些，為使聲聞眾互相攝持，病病者有人照料，因而制定了延用至今的這個儀軌。儀軌中規定在中土[12]須十大比丘僧才能傳授比丘具足戒，而邊地[13]須五大比丘僧方可傳具足戒。比丘尼戒則中土須十大比丘及十比丘尼二部俱全而傳戒，邊地須五大比丘及六比丘尼足十一數方可傳戒。而中土邊地的區別有地、法的二種，法之中土，是指具足如來四眾弟子的地方；反之則成邊地。所謂四眾弟子，是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等而下之四類佛弟子。地域上的中土唯指印度而已。如是僧眾出現的最初十二年中，于正法中沒有出現任何違失。自第十三年起，由於羯闌鐸迦子比丘蘇陳[14]那犯非梵行，大師能仁見十種利益故制定了不淨行他勝[15]戒。此後王舍城比丘但尼迦盜國王木材[16]，以是因緣，佛制定了不與取他勝戒[17]。在能斷城許多比丘犯殺人罪，佛制了殺生他勝戒[18]。廣嚴城五百漁夫出家比丘謊稱得上人法[19]，因而佛制定了妄說自得上人法他勝戒[20]。此後又以比丘鄔陀夷犯第一條僧殘罪等因緣，佛制定了僧殘戒其餘的戒律，總有比丘戒二百五十三條，比丘尼戒三百六十四條。依佛所制的戒律佛的調伏正法能在這個娑婆世界住世十個五百年。這十個五百年中，初三五百年是證果時，次三五百年是修行時，再三五百年是唯教時，最末五百年是唯相時，教法住世共五千年。現在[21]
依上座部已是過去2546年了。











[1] 五种观察，《根本说一切有部比丘尼毗奈耶》卷一中：尔时菩萨在睹史天宫。将欲下生。先以五事观察世间。云何为五。一观远祖。二观时节。三观方国。四观近族。五观母氏。

[2] 阿若是遍知，憍陈如是姓。是最初五比丘的上首。

[3] 跋提义为贤善、婆师波义为气自息、摩诃男义为大名、阿说示义为马胜。与阿若憍陈如是佛最初所度的五比丘。

[4] 《毗尼母经》第一卷中：有能成就比丘五种受具。名为受具。何者五。一者善来比丘即得受具。二者三语即得受具。三者白四羯磨受戒名为受具。四者佛敕听受具即得受具。五者上受具。何故名为上受具。佛在世时不受戒。直在佛边听法得阿罗汉。名上受具。是名比丘五种受具。比丘尼亦有五种受具。一者随师教而行名为受具。二者白四羯磨而得受具。三者遣使现前而得受具。四者善来而得受具。五者上受具。

[5] 上受具，《毗尼母经》第一卷中：云何上受具。如有一人尽一切漏。未满二十已受具足。即于比丘法中自生疑心。同住诸比丘知其生疑。往白世尊。世尊语此漏尽比丘。汝数胎中年乃至闰月皆数满不。答言。不满。佛即问诸比丘。此比丘得阿罗汉耶。诸比丘白佛。得阿罗汉。佛言。此是上受具也。

[6] 善来比丘受具，《毗尼母经》第一卷中：此中何者是善来比丘受具。如尊者阿若憍陈如。当尔之时世尊游波罗奈。尊者阿若憍陈如。见法得法证法深解法性。即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地合掌作礼白佛言。世尊。唯愿如来听我出家修于梵行。世尊告曰。善来比丘。听汝于我法中修于梵行尽于苦际。此阿若憍陈如即得出家即得具足。如来言已。身上所著婆罗门服。乃至须发即皆堕落。沙门法服自然在身。威仪庠序手执应器。如二十年学法者也。

[7] 三语受具，《毗尼母经》第一卷中：佛告憍陈如。若人求出家者。当剃除须发。教作如是言。我今尽形寿归依佛法僧。乃至说。我今依佛出家。婆伽婆是我师也。佛告憍陈如。三语受戒如我所说解也。

[8] 佛敕受具，《毗尼母经》第一卷中：云何名为敕听受具。当于尔时。佛在舍卫国比舍佉鹿母园中堂上。问苏陀耶沙弥义。沙弥解义。如佛所解称如来意。佛即告言。汝从今已往。若有疑惑恣汝来问。亦即与戒即得具足。故名敕听受具。
  白四羯磨受具，《毗尼母经》第一卷中：白四羯磨者。何以要现前白四羯磨而受具者。解云。当于尔时。佛住王舍城。优楼频螺迦摄波等师徒已出家竟。有一病比丘无供养者。病困笃已即便命终。诸比丘等见此比丘病笃命终。一无看病者。二无弟子。二俱无故苦恼如是。往白世尊。佛即集诸比丘僧。从今已去。断三语羯磨。于十僧中白四羯磨听使受具。

[9] 比丘尼遣使受具。

[10] 即佛的姨母摩诃波阇波提，佛诞后七日母亲摩诃摩耶去世，由姨母抚养长大。

[11] 《毗尼母经》第一卷中：佛告阿难。汝今为女人求出家。后当减吾五百世正法。阿难闻此之言忧愁不乐。即出外问诸优婆夷等。佛说八敬之法能奉行不。诸女闻此语已内怀欢喜。即请阿难。还白世尊。我等今日蒙世尊施法。当奉行之。譬如有人沐浴香汤庄饰已竟。更有人来以华鬘庄其顶上。我等今日亦复如是。阿难以此之言即启世尊。世尊言。此等已得受具。

[12] 指佛法兴盛的地方。

[13] 指佛法不盛的地方。

[14] 苏陈那义为善施，参看《根本说一切有部毗奈耶》卷一。

[15] 他胜罪即违犯比丘四根本戒，不堪复为比丘，为烦恼敌所胜故名他胜。又名断头罪。音译为波罗夷（《四分律》）、波罗市迦（《根本说一切有部律》）等，不净行制戒因缘参看《根本说一切有部毗奈耶》卷一，《根本萨婆多部律摄》卷二。

[16] 但尼迦义为宝施，参看《根本说一切有部毗奈耶》卷二。

[17] 不与取制戒因缘参看《根本说一切有部毗奈耶》卷二，《根本萨婆多部律摄》卷二

[18] 制杀戒因缘请参看《根本说一切有部毗奈耶》卷七，《根本萨婆多部律摄》卷三。

[19] 未得定谎称得定，未得通谎称得通，未得解脱谎称得解脱。

[20] 制妄说自得上人法戒的因缘，参看《根本说一切有部毗奈耶》卷十，《根本萨婆多部律摄》卷三。

[21] 著者作此书的年份。

书童

顶礼！随喜！

上善如水

第一次集結法藏 ：
佛把教法託付給上座大迦攝波尊者後身入涅槃。佛入涅槃前，尊者舍利子與八萬大阿羅漢、尊者目犍連與七萬大阿羅漢、以及佛身邊的一萬八千阿羅漢，因不忍見佛滅度而提前入涅槃。壽命數劫的諸天眾等，擔心佛的教言從此灰飛煙滅，譏嫌許多有能力的比丘隨佛入涅槃而經律論三藏將無人誦持，為了避免這樣的情況，大迦攝波尊者命圓滿比丘召集僧眾集會，圓滿比丘入四禪定後敲擊犍稚，除憍梵波提 外眾僧皆集，去喚他時，一聽到佛涅槃的消息也立即入滅了。大迦攝波尊者告大眾說：“同梵行者，咸皆善聽，說伽他曰：彼隨聖教身已滅,所余應供多涅槃,現在和合眾同心,廣為人天當結集。仁等勿同彼牛主,室利沙宮入圓寂,不應造次般涅槃,宜作眾生利益事。”說此偈後，率諸僧眾赴摩揭陀國，在王舍城畢缽羅岩 由未生怨王供奉事物，於佛入涅槃的次夏安居的後夏時結集世尊教言。結集須五百阿羅漢，而缺一名，為令滿數，大迦攝波觀察阿難當為調伏，於是說：“今此勝眾皆阿羅漢，而汝獨居預流學地，汝宜出去。”“汝親侍佛。雲何破見戒威儀正命者,何成稀有。汝有八罪，今當舉之。”所謂八罪者，頌曰：請及未請倒答夾與水，可舍現相。其一，請度大世主等五百比丘尼出家受具足戒，令佛法可住世七千年減為五千年，也有減少了五百年等說法，不知其所據。《雜事》 中雖說減少教法住世，然未具說時年。其二，若請佛住世，佛有大威神，可住世一劫乃至過於一劫，而未請佛住世。其三，佛有所垂詢，而答非所問。其四，縫佛的金色法衣時本應向虛空拋上令諸天捉持，卻用腳夾住而縫。其五，佛渴須水，本應將缽向天而舉，自有諸天供養甘露，卻去取混水。其六，佛現病痛時，曾說小隨小戒可舍，而未問如何作，令諸僧眾多有異解。其七，為諸女人及在家眾現佛陰藏相。其八，向諸在家眾開現佛的黃金色身，而在家眾作了不宜的事 。以此八事於大眾僧中驅擯阿難。阿難離開去增勝聚落，以村中童子為侍者講經說法。童子入定觀察師心後說：“可依樹下幽閒處,一心當念涅槃宮,師今謹慎務勤修,不久必歸圓寂路。”阿難尊者依增勝童子所說的要義，晝分及初夜或坐或行，淨除心之蓋障，中夜洗足入房左脅而臥兩足相重，頭未及枕證阿羅漢果。於是又重返畢缽羅岩，足成五百阿羅漢數。先于僧中作白 ，次作羯磨 差派任務。初是事的起由，其次是所系及介紹，末則是僧眾集合及是否同意。由於佛曾經把所有講過的戒律都對優波離尊者重說，因而由鄔波離 尊者主持律藏的結集。如經中所載：“‘世尊於何處制第一學處？’‘于波羅痆斯。’‘此為誰說？’‘五苾芻。’‘謂齊整著裙應當學。’說是語已。諸阿羅漢俱以神通力觀察優波離所傳，謂皆同己，‘汝等所傳亦如是否？’‘如是。’爾時摩訶迦攝波作如是念。我已結集世尊所說最初學處。無有違逆。是故當知。此毗奈耶是佛所說。‘世尊何處說第二學處？’‘于婆羅痆斯為五苾芻。’‘謂齊整披三衣應當學。’‘世尊何處說第三學處？’曰：‘于羯蘭鐸迦村為羯蘭鐸迦子蘇陣那苾芻制非梵行他勝罪。’” 如是結集了他勝、僧殘、不定、舍墮、墮、對說悔、眾學法、滅諍法、隨制、隨聽、出家、長淨、辨難、雜事、緣起等。結集完律藏後鄔波離尊者下座。然後由阿難尊者結集經藏，大迦攝波尊者結集論藏。而大多則說由阿難尊者先出經藏，次則鄔波離尊者出律藏，大迦攝波尊者出論藏 。

第二次結集法藏 ：
第二次結集法藏是在佛入涅槃後一百一十年，聖者地底迦將教法付囑聖者黑色前，許多比丘來探望病情，而後就在中印度的憍賞彌住了下來，教授四眾弟子。後廣嚴城 諸比丘以為上座臥病不能得到很好的開示，於是漸不復來。而後又宣稱非法的十事是法、是律、是佛所說。為破除此非法十事，諸阿羅漢集會。在七百阿羅漢尚缺一人時，聖者曲安 被天勸請到來，足成七百阿羅漢數。如經所言：“住在波吒離子城,持律沙門多聞者,於中有人來至此,佇立門首名曲安。”七百阿羅漢集于廣嚴城婆利迦圓，有說由法王阿恕迦 護持，而多羅那他 所著《印度佛教史》中說由離車族的國王能樂為施主 ，共商破除十事非法而作長淨，被後世稱為第二次結集。其實唯為破除違背戒律的一些行為而已。頌曰：高聲隨喜掘地酒及鹽，道及二指搖坐具金銀。破此十事非法兒長淨，智者許為二次集聖教。非法十事，其一，有比以為高聲合掌共許則罪墮可淨；其二，諸非法的行為若有他人隨喜則淨；其三，世所共行故諸比丘掘地無罪；其四，因身體有病而飲酒無罪；其五，用鹽與時食和合，午後可食無罪；其六，無須走出一由旬，只須一驛半驛即可複食；其七，不須作餘食法，日影過中二指仍可進食；其八，以乳和酪攪拌，午後可飲無罪；其九，作新坐具不須以舊坐具一搩手的長度重貼；其十，令諸未受具戒者頭上置一小座，上安一缽，此中所置金銀可取，不犯觸金銀戒。如是第二次結集法藏所破除的十事非法在《雜事》之末有明文列出，是其出處，可以參看。

第三次法藏的結集：
第三次結集發生的條件有不同的二說，一是由於法王阿恕迦的去世；二則依諸阿羅漢的說法，是因為眾僧以俗語、雜語、鬼語等誦戒，各著已辭，而依次將諸典藉相合，形成了雅語經藏等十八種。如此諸智者有不同的說法，然究其來源，則是《調伏光明》。此中：“初為根本說一切有一部，由此衍生余三根本部，許由此四部出生十八部。故曰說一切有如同根本，以雅語詮說名言；餘部則非，以俗語、雜語、鬼語而誦詮說名言。即昔唯有說一切有一部，佛涅槃後，由此部出生他部，以此部為眾部之本，故名根本說一切有部。”

一、根本說一切有部。釋其名義，就是說此部為出生一切他部的根本，而以三世的一切都為實物有，故得名根本說一切有。其學統承繼於被佛授記為“尊重學處第一”的羅睺羅賢。僧伽梨 為二十五條至九條，繪有蓮花、青蓮、法輪或寶等僧人的標識。也有說非寶而是樹葉之相。誦戒經時以雅語誦，授取食物時手向上，除夜分余時睡眠時，須與空地有九肘半間隔。部派分化形成根本總部、飲光部、化地或護地部、紅衣部、分別說部等七部。調伏天的《部派差別略示》中：“本總及飲光，化地及法護，多聞紅衣學，及分別說部，是說一切有。”

二、大眾部。其得名，以是大迦攝波等大部分僧眾所集，故名大眾部。其師承為婆羅門種出家被佛稱讚為“頭陀第一”的大迦攝波尊者。僧伽梨為二十三條至七條，以吉祥結或海螺為標識。誦戒時用俗語。授取時用器具。除夜余眠時可以縵隔。部派差別有東山住部、西山住部、雪山住部、說出世部、說假部等五部。調伏天：“東西及雪山，說出世間部，及與說假部，五部為大眾。”

三、上座部。其名由諸上座是聖者種姓而得。師承為極上種出家的被佛稱為“調伏邊鄙第一”的大迦旃延，其種姓為寶藏婆羅門種。僧伽梨為二十一條至五條。以索及迦花為標識。誦戒時以鬼語。授取時須放置。除夜余眠時可以繩隔。部派分出住能勝苑部、住無畏山部、住大精舍部。調伏天說：“住能勝苑無畏山，及大精舍上座部。”

四、正量部。以多數眾所尊重的阿闍梨，其隨學者稱正量部。導師是平民種姓出家的被佛贊為“執律第一”的鄔波離尊者。僧伽梨為二十一至五條。以吉祥結為標識。也有人說正量部與上座部僧伽梨與標識相同。授取時作奪取法。除夜余眠時，受具足戒者與未受具者間以圖畫相隔即可。部派分出雞胤部、守護部、犢子部。調伏天：“雞胤山守護、及與犢子部，是正量三部。”


如此共計十八部，有些是以所住地得名，有些是以所宗得名，有些以師承得名。如調伏天所說：“地域師差別，不同有十八。”





上善注：
此段注解不知道为何无法自动贴上。有很多注解。算了。