发现金刚萨埵黑噜噶仪轨及闭关导引

pengcuo

两张DVD,7个多小时,$25,加上shipping,相比同类产品,不算贵.

pengcuo

胜乐金刚(Chakrasamvara)


　　胜乐金刚藏名“登巧”，藏名译音:"喋秋克黑如嘎"，也叫上乐金刚，为双身金刚像。是藏密大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、喜金刚等五部金刚大法的本尊之一,为无上瑜珈母续部本尊。


　　胜乐金刚形相有一面二臂与多面多臂等数种,亦有金刚萨埵胜乐,胜乐文殊金刚,金刚持胜乐等不同化现,其中又以四面十二臂为主.


　　此为其一面两臂身形,身青色,头戴骷髅冠,顶髻有摩尼宝,以半月为饰,下著虎皮裙,身色蓝灰。两臂分持金刚杵和金刚铃。拥抱着红色的明妃金刚亥母(Vajra Varahi)，明妃的右腿盘在上乐金刚的腰间,左腿与本尊平行站立,右手高举金刚钺刀。


　　其上正中为本初佛金刚持,下正中为两臂玛哈嘎拉,四周有四位空行母侍立。

gary

一般這些商品除了是做成壞法的表現外，沒有甚麼。

云水堂主

如果能提供比较详细的藏文书名和一定的内容介绍。我向喇嘛问起来更容易。
有一个不是喇嘛的回答参考：
如是上部本尊法，不能够用随许而行“方便”！此《密次第》所论说也。应正式参加该本尊的之大灌顶仪式。……
我的建议：
如果Mr. Saixl心切，就来我这里参加 上乐62尊法会。再对该法之修持亲问喇嘛。如何？

[ 本帖最后由 云水堂主 于 2008-2-24 02:21 PM 编辑 ]

saixl

呵呵,谢谢堂主.非常感谢
书被面有一段提示,说这个法是修胜乐与那洛空行法的行者常修的一个法(大意如此)
内容方面,后学看了一下目录,似乎以胜乐的某些仪轨为根本组织的仪轨.其他内容不知道.
对于灌顶,后学也极想去,不过后学现在连道次第中皈依,无常等修持还觉得很浅薄,所以不大敢去.只有发愿未来因缘具足再求上乐的大灌顶了.
堂主的美意十分感谢,也谢谢喇嘛的慈悲开释.谢谢

云水堂主

我那里的灌顶是“自授灌顶”藏语版。听了比不来好。

pengcuo

请教云水堂主,什么是"自授灌顶"?

谢谢.

saixl

恩,原来是这样.谢谢堂主.
不过后学觉得自己的修学太差,目前还是好好修死无常,对自己利益更大.而且恩师教授时,后学也自觉还不到受无上密的时候.先在下士道用功吧
等将来因缘成熟,会求无上密的.不过一切无常,能不能活到尚不可知,现在只有好好用功.
再次感谢喇嘛仁波切和堂主的慈悲.谢谢

笨者之帚

金刚萨埵嘿噜噶修法及闭关导引（节录）
           喇嘛吐登耶舍   传授
              丹增卓津   汉译

              目录
出版前言
《金刚萨埵念诵法》
  序论
第一章：仪轨正文注释
  一、净治之道
      四力
      业
  二、皈依
      皈依发心
      观想皈依境
      皈依三法
  三、内皈依及空性修法
      通达空性
      发菩提心
      瓶气修法---九节风
  四、正行瑜伽修法
      前行观想
      於金刚萨埵嘿噜噶献供养
      灌顶
      於金刚萨埵嘿噜噶献供赞
  五、净治修法
      诵咒
  六、结行修法

第二章：闭关导引
  七、闭关准备
     闭关应具之量
     闭关处所
     入关时间
     一般预备
     关中饮食
     清净闭关处所
     坐垫
     念珠
     陈设佛坛
  八、关中修法
     日常功课
     上座前的准备
     上座起修之法
     上座修法概说
     仪轨
     诵咒
     结座
  九、闭关教语
     座间修法
     闭关概说
     集体闭关
     结语

第三章：开示
  十、一切恶行皆能净治
  十一、金刚萨埵嘿噜噶灌顶开示
       金刚萨埵嘿噜噶灌顶
  十二、金刚萨埵嘿噜噶仪轨简释
       仪轨
       问答
       闭关
       护摩火供
  十三、金刚萨埵修法与无上瑜伽密续
  十四、金刚萨埵之功德是本自具足
  十五、实修为要

第四章：金刚萨埵嘿噜噶荟供
  十六、荟供的意义
  十七、金刚萨埵嘿噜噶荟供修法注释（第一次开示）
  十八、金刚萨埵嘿噜噶荟供修法注释（第二次开示）

附篇
  一、《吉祥胜乐轮金刚萨埵嘿噜噶瑜伽修持仪轨》
  二、《金刚萨埵嘿噜噶荟供轮大乐喜宴•金刚地狱之对治方便》
  三、金刚萨埵嘿噜噶百字明释义
  四、《加持地主食子仪轨》

注释
  本书常用词汇



出版前言---
    自净其意是任何希望依修行之道迈进者的根本要旨，古德有云：天雨虽大，不润无根之草；佛法无边，难度少缘俗人。因此不论显教密乘，修持佛法首重净罪积福，否则善根无由成熟，胜共悉地成就难圆。

汉地显教的千手千眼大悲忏、三十五佛忏、慈悲三昧水忏；西藏密宗的金刚空行护摩法、三昧耶金刚修法及金刚萨埵念诵法皆是净治罪障的妙法，其中又以金刚萨埵的修法最受西藏各大传承重视，堪称净罪不二法门。藏地各宗於此法各有传习并视为进入无上瑜伽密续大门的基础前行。

格鲁一派主修的本尊金刚萨埵，是源於胜乐法类的不共本尊金刚萨埵嘿噜噶，法相与一般常见的金刚萨埵稍有分别，真言则别名为「嘿噜噶百字明」而非一般所见的「金刚萨埵百字明」。作者喇嘛耶舍於此书中细释这种净罪妙法的甚深内义，此外还开示了闭关的正确修持方法，令行者修有所依。密宗行者，特於格鲁派及修持胜乐嘿噜噶与金刚瑜伽母法的行者，实应仔细研读本书的文义，才能为日後的修行奠下坚实的基础。

    一切现世圆满，皆是基於我们所造的业而有。我们是透过怎样的方式来制造恶业呢？举例说：当我们由我执及烦恼发动，实行十种不善业，这样便是造恶业。烦恼就是贪、喷、痴三毒，而十不善业可分为：杀、盗、邪淫三种身不善业；妄语、两舌、绮语、恶口四种语不善业与及贪、慎、邪见三种意不善业。根据业力的自然规律伤害别人等同伤害自己。反之，若要别人爱护你，就先要爱护别人，助人者亦会获得别人相助，因果业报就是这麽简单的一回事。

    在修道的过程中，金刚萨埵净罪法的作用更是举足轻重。文殊师利菩萨曾告诫宗喀巴大士说：「有三事能速疾圆满菩提道，此即：净罪积福；一心启请上师与及依成佛之道轨修治自心。」

    金刚萨埵修法在西藏佛教的四大传承---宁玛派、迦举派、萨迦派及格鲁派一极为常见。《金刚心庄严根本续》Dorje Gyan有言：若不常时殷重守护，即微小的罪恶亦会对身、语、意三门造成极大的损害，这就像蛇毒一样很快便会散布全身，令身体日渐转坏，危及你的生命。

    大成就者帕绷喀德清宁波Pabongka Dechen Nyingpo 曾说，即使杀一小虫，若未以金刚萨埵等修法即日忏净此罪，於翌日恶业便会增加一倍。到第三日又加添一倍，到了十五日後，这种恶业就会大得像杀人的恶业一样。到了第十八日，恶业就即增加了十三万一千零七十二倍。由知可知，一种微细的恶业若是经年累月地不断倍增，终有一天便会变得像山一般巨大。到我们死时，这种恶业的重量便会难以想像。

    然而《金刚心庄严根本续》亦说：倘若行者能每日念诵金刚萨埵百字明真言二十一遍，便会令恶业不再增长。众多大成就者亦说此法能净治行者所积集的一切违越罪堕，胜乐嘿噜噶的化身法王赤江仁波切Trijang Rinpoche曾说：若每天持诵净罪威力不可思议的金刚萨埵心咒（嗡班渣萨埵吽Om Vajrasattva Hum）二十八遍，不但能令这天所造的恶业不会增长，还能把这一天，这一生甚至无始以来所造的一切罪恶完全清净。

这些全是修习金刚萨埵念修法门的殊胜义利，此外，有说行者若能念诵金刚萨埵的长咒十万遍，即使破坏无上瑜伽密续根本誓戒的大罪亦能清净，所以假如你要净除破坏根本别解脱戒或菩萨戒的罪过，就必须精勤修习此法。

每天励力修持净罪法门，乃是成就证悟的扼要。迦当派格西杜布哇Kadampa Geshe Dolbowa曾说：若不断修习净罪积福及转心向道，一百年才能达成的道次第证德，仅需七年即能成办。这些激励人心的教授是那些已达成菩提道上各品阶位的大修行者亲口所说。

阿底峡尊者Lama Atisha常说“曾接受无上瑜伽密续灌顶的行者，染犯续部堕罪的因缘实有无量无数，如把瓶等凡常境物视为庸常即成堕罪，就像把洁净的曼达置於佛坛後，尘埃马上便会落在曼达之上，所以，行者的心相续很快便会蒙上罪垢。但是我们不要断章取义，认为若接受续部灌顶便不可能达成觉悟，须知，阿底峡尊者曾说，只有那些不知道秘密真言具有种种殊胜净罪方便的人，才会有这样的想法。

正如阿底峡尊者所说“「有殊妙法门犹如一石射百鸟，此即金刚萨埵修法。」虽然，尊者一方面说，仅一刹那已能聚集成一条罪堕恶业的大暴流一例如把外境视为庸常一但另一面尊者却说有金刚萨埵这种胜妙密法方便，能把破犯根本支分誓戒的恶业清净，令我们能够依循成佛之道轨修心。所以金刚萨埵的修法对於一切行者极为重要。

据知，喇嘛耶舍在开始传授密续的灌顶及教授之前，必须清楚确定他的西方学生已经明了显教三主要道一出离心、菩提心及空性正见，与及熟习每年举行两次的「菩提道次第」闭关。当高庞寺第六届课程完结後，喇嘛耶舍肯定他的学生已具备进修无上瑜伽密续的资格，於是才同意把金刚萨埵嘿噜噶的净罪修法传授给他们。

喇嘛耶舍在《密义显说》及《拙火之乐》（妙音佛学丛书第廿七册及第十一册）两书之中，已解释了显经sutra与密续tantra之问的关系及两种大乘佛教的主要分别。然而，欲明了净罪修法的背景，就必须回顾一下文殊师利菩萨对宗喀巴大士的教导：「欲得悉地者必须以净罪积福与菩提道合修，视师如佛而作启请。」正如喇嘛耶舍所说，金刚萨埵嘿噜噶的瑜伽修法虽然特重於净治罪障一环，但是亦具足上述这些扼要。

若不净治自心以作为修行证果的前行准备，便会举步维艰。在佛法的修持中，「净治罪障」是一门建基於因  果业报法则之上的学科，而且更必需具备四种对治力量  （参见《掌中解脱论》中「四力对治」一节）。

身、语、意三业就像把种子播於田中一样，会在识田之中留下印记或习气。当种种因缘条件具足时，习气便会成熟现行，招感种种际遇报应。善业或贤善的习气会招感乐果；恶业或不善习气会招感苦果，毫不紊乱，决不失坏。

依《道次第论》所说，任何一种业皆可透过四方面来决定它是完成还是未完成。以杀生为例：一个完成的杀业必需要有
（1）意乐-具有欲杀他的动机意向；
（2）事-被杀的对象是其他有情众生；
（3）加行-以直接或间接的方式，亦即是自己或指使他人进行杀生的活动；
（4）究竟-也就是被杀的有情要比杀人者先死去。

假如某种行为（业）具足这四种条件，便会成为所谓的「引业」，这种业能决定你的生处，把你牵引於六趣的其中一趣之中（引业能招感「异熟果」---译按）。若缺少这四种条件的任何一者或以上，这种行为便成一种「满业」，这种业能决定我们今生及来世的际遇及素质。「满业」能引生三种果：
（1）领受等流果-与遭遇的事件相似的果报
（2）造作等流果-与习惯的事情相似的果报
（3）增上果-与四周环境有关的结果。由此可知，一种究竟的恶业会带来四种苦果，譬如：杀生会分别招感：（异熟果）生於地狱、（领受等流果）短寿多病、（造作等流果）性好杀生、（增上果）转生於充满危险的地方等四种果报。

虽然这种业力法则可共用於善业或恶业，但是净罪法集中对付的是後者一恶业。清净罪业以四种对治力量最为有效，而且缺一不可，因为每种对治力是各别对治四种恶果。

第一种力量是称为「依止力」，亦即皈依及发菩提心，它能净治把我们牵引受生於三恶道的「引业」。
由於我们的改变是依赖损害我们的对象，所以它被称为「依止力」。譬如，若你恣意伤害自己後要站起来，便要依赖伤害你的相同基础，同理，几乎我们所造的一切恶业皆有它的对象，不是缘圣者犯恶便是缘有情犯恶。为了净治这些恶业，我们要皈依殊胜的对象及为利益一切有情而发起菩提心。
第二种力量是「追悔力」，它能对治「领受等流果」。
第三种力量是「对治力」，它能对治「增上果」。
第四种力量是「誓愿力」能对治生生世世不断串习恶行的「造作等流果」。
由知可知，四力能把四种不同恶果完全消除，令我们永远不会尝到它们的苦果。在一切佛法修行及论理的背後，皆有这种明确的逻辑理据支持，难怪佛法能历久常新，广受现今有识之士注意。

    第三种力量是包含多种不同类形的对治修法，从大礼拜、造佛塔、念诵金刚萨埵百字明乃至观修空性，悉皆归入「对治力」的范围之内。观念上，这些修法是同一时间进行的，喇嘛耶舍在书中强调证悟空性乃是究竟的净治法，他又明示正确的仪轨修法是要具足四种对治力，以此为基础而进入此法的正行对治修法，念诵真言密咒。此外，他在「依止力」一段对大乘内皈依修法所作的详细解释亦非常重要。

    由於喇嘛耶舍明言修持金刚萨埵净罪法的最有效方法便是在关中修习（虽然并不是非如此不可），所以他对集体闭关或独自闭关的每个环节均有详尽的教授开示。

    在第三章的六会精简开示，对於修持金刚萨埵的闭关行者会特别有用，但是无论如何，任何阅读这些妙法的人皆会被喇嘛耶舍的殊胜发心愿力所感动。

    无上瑜伽续的修行者必须在藏历每月的初十日及廿五日呈献荟供，虽然大多数行者会以「上师供养法」Guru Puja来进行荟供的修习，然而，喇嘛耶舍所造的《金刚萨埵嘿噜噶荟供仪轨》亦同样是一个圆满这种誓句的胜妙方便，特别是对於进行金刚萨埵闭关时，修持这个仪轨实为殊胜，上师是希望他的弟子及其他行者把这个荟供仪轨作为他们定期修法的一部份。

    「菩提道次第」的教法就好像一顿丰盛的筵席，她合乎逻辑的方法把一切教法排列起来，使整体佛法道轨一目了然，令行者可以得知必须依次实行，才能达成正觉，本书则为所有行者准备了一顿密续的盛宴，供大众享用。

Tenzin

能有电子的也好阿。在佛哲找了几次没碰到:)

saixl

貌似有胜乐大灌顶就可以修？

龙明扬

这个法必须有胜乐灌顶才可以修吗？

saixl

索巴仁波切的道场应该知道受完那些灌顶才能修吧

挺好奇的

small2

耶喜喇嘛，是赤江仁波切和宋仁波切的优秀弟子，是“护持大乘法脉联合会”(FPMT)的创始人，耶喜喇嘛是一位内证功德和慈悲心都非常广大的善知识。
修行金刚萨埵嘿噜噶，按耶喜喇嘛在西方教学的习惯，需要弟子先修学“菩提道次第”进行过“菩提道次第”的闭关，耶喜喇嘛认为弟子已经知道了这些，才给予金刚萨埵嘿噜噶的灌顶。
当然已经受过那洛卡觉或黑汝嘎灌顶的，本书是最好的关于“金刚萨埵嘿噜噶百字明”实修及闭关导引。当然既然是密法，都必须有灌顶及实修导引才能修持，这只能亲自去求自己的金刚上师给予灌顶及实修导引了（任何书本不能代替这些！）。
按耶喜喇嘛在西方教学的经验，此法的效果非常好。这也是耶喜喇嘛把此引导写成文字的原因。

以下是耶喜喇嘛在本书序言中的教诫：

然而，在這裏先要告誡那些熱衷於知識理論的人，假如你們未獲得如法的灌頂加持便自行研讀密續教法，這樣只會淪為一種知識遊戲。因為，衹有在一位具足功德證量，經驗豐富的上師指導下如法修持，才能夠超越知識妄念，進入本來清淨的真實智慧之中。我並非要在這裏故弄玄虛，我衹是希望指出一點，就是你們假如認為可以離開實證體驗，單憑書本便能瞭解密續的瑜伽修法，便是自欺欺人的想法，這就好像一位病入膏肓的人，企圖憑著閱讀醫書來自人診治一般，這種做法徒令自己的病情變得更加嚴重。
唯有那些曾在具量金剛上師座下接受灌頂及口授的行者，才能修習金剛薩埵嘿嚕噶的瑜伽修法。
...

saixl

殊胜之法