念阿弥陀佛能成就

洛桑日不丹

既然念一句阿弥陀佛能解脱，佛陀为何要说法数十年，留下海量教典？莫非是佛陀专门喜欢复杂难行之事？

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:04
一句弥陀是易行门？拿出证据来。

龙树菩萨造毗婆沙论，有称赞弥陀偈云： “若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。”

行大乘者，佛如是说。发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之：
佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：
如偈说：
“东方善德佛，南栴檀德佛，
西无量明佛，北方相德佛，
东南无忧德，西南宝施佛，
西北华德佛，东北三乘行，
下方明德佛，上方广众德，
如是诸世尊，今现在十方。
若人疾欲至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。”
《十住毗婆沙论 易行品》

扎西达吉

洛桑日不丹 发表于 2016-10-16 02:51
既然念一句阿弥陀佛能解脱，佛陀为何要说法数十年，留下海量教典？莫非是佛陀专门喜欢复杂难行之事？

每位修持者的根器能力发心等等不同，自然所喜的法门不同。佛按照众生的习气来说法。
修宁玛巴的法能成功吗？修噶举巴的法能成功吗？他们未必都要学习五大论啊。大家能按照你的说法来句：莫非是格鲁专门喜欢复杂难行之事？
这种观点是不对的。

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:25
因此由现观庄严论来说明，阿弥陀经和佛说无量寿经来说，佛说无量寿经才可以如言而取，因为你要发菩提心，你 ...

佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：
如偈说：
“东方善德佛，南栴檀德佛，
西无量明佛，北方相德佛，
东南无忧德，西南宝施佛，
西北华德佛，东北三乘行，
下方明德佛，上方广众德，
如是诸世尊，今现在十方。
若人疾欲至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。”
《十住毗婆沙论 易行品》

八宗祖师，含密宗，龙树菩萨的开示。其他的佛经，包括净土宗的佛经，也提到了一心念佛可以往生极乐。要复制出来吗？

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:26
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经 ...

请问：修持哪种法不需要老实啊？修格鲁法需要老实吗？修宁玛巴的法需要老实吗？你看到哪位成就者修本宗的法不需要老实了？既然都需要老实的态度，那么就没必要拿老实来对净土宗中的一心念佛求往生说事。

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:26
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经 ...

有人说一边念佛一边煮饭。他是一心不乱，他这个叫老实。这个叫现而不悟。比如讲我们二个人讲话，我们也听到旁边有声音。可是你的心没有趣入，这叫现而不悟。以量学来讲，这个叫非量，如果你非量都可以往生的话，就有问题了，边炒菜边念阿弥陀佛，这个叫现而不悟。真念佛一心不乱的话，菜绝对没有办法。真的专注的话，不可能一心二用。
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这句话放之四海而皆准。修格鲁宗的法也一样的。你说你学习五大论等，难道不需要这个态度吗？那么就没必要单独来对一心念佛说事了。

扎西达吉

陈大QQ 发表于 2016-10-14 13:43
说的好。非常赞同对“老实”这个词做具体的定义和解析。

没学过因明的人，会容易想当然的自行“定义” ...

请问：修持哪种法不需要老实啊？修格鲁法需要老实吗？修宁玛巴的法需要老实吗？你看到哪位成就者修本宗的法不需要老实了？既然都需要老实的态度，那么就没必要拿老实来对净土宗中的一心念佛求往生说事。

扎西达吉

洛桑日不丹 发表于 2016-10-16 02:51
既然念一句阿弥陀佛能解脱，佛陀为何要说法数十年，留下海量教典？莫非是佛陀专门喜欢复杂难行之事？

修一种金刚本尊法就可以成就，干嘛要有时轮金刚、喜金刚、密集金刚、大威德金刚、胜乐金刚等数种金刚本尊法呢？
其中几种金刚本尊法，还分为双身、单身、4臂、16臂等多种形象修法。
同理：修一种护法就可以成就世间事。如吉祥天母。为何还有金甲护法、阎罗法王、大黑天护法等护法法呢？
按照你的观点，能说“莫非是佛陀或是历代祖师专门喜欢复杂难行之事？”否。肯定不是这样的。
所以，不要轻下个妄断。

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:25
因此由现观庄严论来说明，阿弥陀经和佛说无量寿经来说，佛说无量寿经才可以如言而取，因为你要发菩提心，你 ...

因此由现观庄严论来说明，阿弥陀经和佛说无量寿经来说，佛说无量寿经才可以如言而取，因为你要发菩提心
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你就不能先看看佛经原文再来说所谓的论？
佛经原文上也没说必须发菩提心才能往生极乐啊。自己去百度阿弥陀佛因地的第18至20愿。其中需要发菩提心的大愿明确提到了要发菩提心；不需要的也一样没提发菩提心。如果三辈往生都需要发菩提心。那么就不是三根普被的无上法门了。

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:26
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经 ...

菩提心，是自利利他之心。愿生西方，须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。（无菩提心没说不能往生极乐，只是不能登上品罢了）

选于印光法师文钞续编卷上
《复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）》

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:24
那我们就来讲，以阿弥陀经和佛说无量寿经，这二部经不是相违背吗？可是佛陀讲法不会违背，所以我们就不能依 ...

第三种别时意趣。像意指当来之时当得往生净土，而说：若求愿往生即得立生净土之经。不仅仅发愿而已，只有说愿往只有念佛而已，别时是另外当以将来生起善根，不得以少善根福德因缘嘛。当你去累积的时候，你发愿往生是别时意趣。[意思是说.所谓「即得立生净土」，并不是指当生，而是指未来世，即指当来之时得往生净土。
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这种解释早就批判多多少次了。是根本没看原版佛经的想当然的乱说。

阿难。若他国众生发菩提心。虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。此人临命终时。无量寿佛即遣化身。与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异。现其人前摄受导引。即随化佛往生其国。得不退转无上菩提。（大宝积经 无量寿如来会）

多看看原版佛经。少跟着一些似是而非的说法忽悠。没意思。那是非法说法。是大恶业。

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:25
因此由现观庄严论来说明，阿弥陀经和佛说无量寿经来说，佛说无量寿经才可以如言而取，因为你要发菩提心，你 ...

又说你修的菩提心和我的菩提心不一样。你的菩提心比较严格，我的菩提心比较松散。所以成佛也有严格的佛松散的佛，这都是很奇怪的想法。
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往生到极乐不是为了成佛。在极乐世界想成佛去其他的世界（观世音菩萨和大势至菩萨已经排号了）。
往生极乐的目的是：极乐世界无有诸魔事，神通无量智慧无量，寿命无量，可以亲蒙佛菩萨来说法。这样可以很轻松的将那个修持人最难的阶段轻轻松松的就渡过了———凡夫证悟到圣人（即证悟无生法忍）。这是往生极乐的目的。净土法门根本不是为了成佛。是为了去极乐世界修持这个过程（证悟无生法忍）。
所以，请先把净土宗修持的目的搞明白了再评论也不迟。
同时，每个人发的愿力也不同，实质就是菩提心誓词的深浅程度不同。如地藏经所云：地藏菩萨因地就是发了地狱不空誓不成佛。一般人根本发不出来这个菩提心的誓词来。包括观音菩萨、弥勒菩萨等大菩萨也没发这个誓愿。难道能说：观音菩萨、弥勒菩萨成佛后和地藏菩萨成佛后不一样吗？

云海光

扎西达吉师兄讲的很好，每个法门各有特点和所对根基，历代都有所成就。自赞毁他的做法只能说明自心执着太重

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:26
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经 ...

幽溪传灯大师：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。
幽溪传灯大师：天台宗30祖。

印光大师：复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」
佛经原文：是现世临终一心念佛可以往生极乐吗？

扎西达吉

shenshen 发表于 2016-10-14 11:26
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经 ...

真的专注的话，不可能一心二用。如果一心可以二用的话，初地菩萨就可以一个心识缘胜义谛和世俗谛了。他就跟佛一样了。所以一心不乱的话，你对于佛号专注在那里，不会再起第二个念头。不会是炒什么青菜，加盐巴，除非你是佛了。这个是对心所法不了解，用自己意思解释。其实这个叫不老实。然后还说自己一心不乱，这个是乱心。在解深密经里说何为定，一心不乱叫定，于其所缘境不乱。不乱的话你的心只能专注在一个境里，哪有可能缘第二个。除了佛以外，十地菩萨都没有可能。
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拿着其他法门的修行方法来说净土宗的一心念佛。很扯的。你记住：净土宗是以佛力为主。按照你的这个说法，好像只有初地菩萨以上的修持人才能往生极乐了。以后自己发帖前，先好好想想。别乱用胡搞的。