阿札活佛講授「入行論」

SKY12

完成了一课,累,受到表扬:lol

拉卜楞

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心经念诵（一遍）
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，
所修施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）  
四无量心（三遍）

像宗喀巴大师在《三主要道》里面讲过，一切六道众生在四条（生老病死）汹涌的大海里轮回，又被我执的铁网笼罩，在这样的情况下，从轮回中得到解脱是非常困难的，所以像我们不管是修行、学法也好，都应该怀着利益这样的有情、众生的心来听闻，为了利益和自己一样的有情、众生，就要好好的学习，好好的修行。在我们修行的过程中，当然需要闻思修，很多的道理需要听闻来了解，所以我们应该怀着利益自他有情的心来听闻佛法。我们现在听闻《入行论》，里面所说的大乘菩萨应该做的事情，应该修行的一切内容，可以说全部、非常扼要、心要的东西都含在这里面。我们现在有机缘能够在这方面听闻学习，自己的因缘非常殊胜。要有欢喜的心来学习它。
   
在听法的时候，一定发着清静的心的力量来听，像论典里说，真正好好想听的是那些有福德的有情。他们对三有轮回不再贪着，而且又希望自己的人身充满价值，用这样的人身，好好的修行。有这样福德的弟子们，应该好好怀着静心、意乐、欢喜心来听闻。
     
刚开始我们应该怀着什么样的动机，怀着什么样的心态来听法，可以说非常重要。我们像佛所说的，不管是大乘的、小乘的、显宗、密宗，这一切法都要在内心上安立。我们同样在这里听法，同样的时间、同样的地点，同样的听闻。但有的人可能就白白的来了一趟，对自己来说，没什么意义，没有好好的教训自己。有的听了这个法，能够转为大乘的法，有的转为小乘的法，这都是完全在我们自己内在的心态上去安立。所以大家怀着非常好的动机来听的话，我们听的法是大乘的法，对于我们来说，也就成为真正意义上大乘的法。要不然自己的动机不纯真的话，随着自己心态的善恶、乃至强弱就会化为不同的层次。
   
昨天我们讲了三个颂文，
善逝具足法身及佛子　一切应礼敬处敬礼已  如来胜子律仪趣入处  遵依经都总摄当宣说   昔所未闻此中既未述　韵音善巧亦非我所能  故我亦非意乐为利他　唯为自心练修造斯论   就是前面顶礼三宝之后，对于佛子菩萨的行持，作为一个菩萨应该做的事情，就是自己依靠经论，不是自己想说什么就是什么的，而是有清净的根源，来简单扼要的宣说。造这部论，对于那些只追求知识的人来说，是没有利益的，而且文字方面的华丽。词藻方面也不是多么优美，你要想追求诗词方面的、文化方面的，对你来说是没有利益的。那对于菩萨方面希望修行的人怀着这样的心情去学习的话，会有所利益。这部论真正能利益到什么样的人呢？就是刚才我们所讲的，具有清净的动机，对轮回能够升起厌离的心。然后，对自己希望通过这样的人身得到它的价值，有各种各样福德因缘的这样的人，这样的有情，这部论对他们一定会有所利益的。而且下面也讲到了自己修行，自己造这部论，是希望那些和自己一样的有情也会有所利益。

上面是造论前面的序言，下面正式进入造论的内涵，
暇满此身获得甚艰难　士夫义利即今能成办
若于此时不勤作饶益　后时此事何从得圆满
这就进入本论的正文。“暇满”有两个内含。“暇”就是闲暇。我们就说修行佛法的话，有空闲。有一定的机会，有一定的时间。叫“暇”。它有八种无暇，人中里面有四种，非人中里面有四种，一共有八中。没有机会修学佛法的叫无暇。如果有机会修学佛法的话叫有暇。“满”的话，可以说就是条件。就是修法的时候，内在的条件和外在的条件各有五种，一共十种。八种无暇十种圆满，满的话就是十种圆满。这样的话，就是暇满的人身。有十八种条件，像我们修学佛法的人具足了十八个条件，才可以称为暇满的人身。就是对于这样的人身获得甚艰难，就是说获得不是那么容易的。
暇满人身难得，从哪方面难得呢？你要想得到人身，一定要遵守戒律。而且想要得到暇满的人身，我们经常说戒律为基础，然后还要布施，作为福德的助缘，然后还要发起清净的愿力，希望再得到这样的人身，所以要想得到暇满的人身，最低需要这三个条件，而能够在这三个条件方面去用功的因缘非常少，这样的话，暇满的人身的果自然就非常难得。

士夫义利即今能成办  士夫义利就是说我们人的话，义利可以说现前和究竟的。现前就是人天果报。究竟就是解脱，乃至成佛。在现在这个时候也能成办。现在得到暇满人身这样的时候，就可以成办。如果在这样非常有利于我们的机会的话，若于此时不勤作饶益 如果在此时，不好好的修行，对自己有所交待的话，对自己的未来有所帮助的话，以后哪能再得到这样圆满的事情呢？这样的大好时光？要想得到它的果报，一定需要因缘具足。如果因缘不具足，它的果报就很难得到。刚才我们讲的三个因缘，很少去修的话，因缘的果报你又从哪里得到呢？
   
我们这样解释暇满人身难得，也只是文字上面理解，如果真要修持的话，每一个都去思维一下，观修一下，像八无暇里面有个知邪道见，虽然身为人，或者外道，根本不相信前后因果这样的道理的时候，那就不可能相信善法的。对于善法、解脱、成佛、乃至善恶因果，他都怀着一种排斥的态度，又如何升起善法？这是自己就要想到他们这种情况，然后能够反观自己，喔！自己没有生在这样的邪见家庭，没有这样的邪见，在善法上有这样的信心，这是应该非常高兴的。自己能够信仰三宝，能够深信因果解脱，通过这样的思维，远离这样的无暇，自己能够发起一种欢喜的心。八个无暇，每一个、每一个这样的去想，对自己非常侥幸的得到这样的人身，发起一种欢喜的心。

自己能够值遇佛法、深信佛法，在佛法里修行，自己应该发起一种欢喜的心，就是自己非常庆幸能够这样。纵观我们世界上，那么多的人类，但真正有信仰的能有多少呢？有信仰之后，像有些外道把伤害有情，杀生，各种各样的行为认为是清净的，有的会崇拜一些世间的天人，有的什么信仰都没有，只是为了一生吃穿，然后辛辛苦苦，奔来奔去的。所以说自己能够有这样的因缘，远离那么多陷阱，能够对善法升起信心，自己应该鼓励、庆幸、祝贺自己。

像有的生在边地的人，最基本的礼仪都不知道，完全为了生存而去斗争，而自己不是那样的，没有生在那种环境里。能够生在有佛法兴盛的地方。如果耳聋、口哑之类的、乃至精神方面愚痴的话，也没因缘听闻佛法，即使生在佛法兴盛的地方，也没有因缘。现在自己都能够远离这样的无暇，应该非常欢喜，非常高兴。

像三恶道，离我们人类最近的是动物了，一旦投生旁生，被人驱使、互相残杀、弱肉强食，一点善法的道理根本不了解，没有自由，被别的更强大的动物来追杀。像这段时间不是说有禽流感吗，很多地方，很多国家杀鸡杀很多，那是没有办法的，像我们自身来说，内心上都造了很多无量无边这样的业啊。自己内心上并不是说永远是这样美好的时光，那样的事情离自己很遥远。自己内心上一定有很多造下这样投生动物的业。只是因为过去自己善法的力量强大一些，在善法方面有这样的善根，才投生于善趣，投生一个有暇满人身的人。在这样的情况下，自己应该感到非常侥幸。非常幸运。

像地狱里面的话，有寒冷、炎热地狱，八大地狱，黑绳地狱、复活地狱，自己被地狱里面的火焰燃烧，完全被痛苦所左右。像我们现在生点病，学点法的思想就都没有，在那里面更是这样，完全被痛苦所控制，根本没有一点善心去修持佛法，所以，对于这样暇满道理最关键的还是我们去思维，好好的想一想，确实庆幸自己。所以这样的话，我们会充满欢喜。现在我们修法，各方面很难升起来。修法浪费很多时间，就是因为没在暇满上好好的思维了。每一个内容慢慢的去想一想。通过这样的思维的话，自然就好像捡到真正的如意宝一样。就会充满无量的欢喜。本身这一个内涵，也让我们内心非常的高兴。
   
八无暇十圆满的内涵，大家都要背下来，广论里面都有引用的，像《亲友书》里面写到：（颂词省略）这八种里面，投生到里面就是无暇，离开这八种无暇，就是有暇。在这样的机会，应该好好的彻底断，以后不要投生在无暇里，在善法上好好的修行。这个就是八种无暇。十种圆满就是人身种根具。就是人生在中国，五根具足，又没有造无间业，乃至信仰三宝，还有佛降说正法，有那么多的修行人在去修行，又有其他的施主提供我们的的顺缘，这就是八种无暇十种圆满的内涵，我们都应该记下来，记下来后，好好的去思维。像八无暇里面无佛教，就是说没有佛降说正法，也就是我们说的黑暗劫、光明劫，在历史的长河里，光明劫就是佛说正法，应化世间。光明劫和黑暗劫比起来，光面劫非常短。很多时候，根本没有佛法住世，没有佛教，没有佛陀应化世间。所以这样的话，从世间来说，真正的能值遇佛法，佛陀应化世间，也是非常困难。

像这个边地的话是相对于中国来说的，就是四众弟子有情的地方，四众就是比丘尼、居士、优婆塞、优婆夷。佛法各方面非常健全，以佛教的兴盛这方面来讲的，是不是边地？是不是中国？对于大家在座的有很多出家人，真正的出家，好好用功来修行的本来就很少，各方面顺缘、因缘具足的情况下，有很多来听闻。虽然难得出家了，但在佛法上的听闻，没有那么多机缘，自己没有信心，外在的因缘又不具足，所以我们都能够远离那些违缘，坐在这里，能够安安心心的听闻佛法，所以对我们来说，是过去积的福德所感，自己应该发起一种欢喜的心。特别像这十八个条件，自己都能够一一的具足，很高兴能够具足这样的条件，远离那样不好的违缘，不好的条件。每一个每一个自己这样思维，然后自己鼓励自己有这样具足的因缘条件，发起一种欢喜的心。

我们现在有这样的大好时光，能对佛法进行修行。从过去来说很难得。没有值遇这样的时机，以后也很难，应该好好的珍惜。在坐的年龄也不是很大，身心方面都有一定的力量，可以在佛法上修行。所以我们应该发起一定的誓愿，我要让自己内心生起清净的出离心，清净的菩提心，正见的修持。自己在这方面，好好升起善法。如果这样的话，每一个善法，每一个佛法都能让我们积累无边的福德资粮。对我们来说，都非常有意义。

今晚讲的暇满难得，我们通过三个方面去思维，一个从因缘，从它的因上得到暇满人身，当然你没有去造的话，很难得到。一个从体性方面，就是说暇满本身这么多的条件说明很难得。另外从比喻，像我们经常说的盲龟浮木，大海里有个乌龟，伸出头能碰到木头，这些比喻，来说明暇满人身的难得，通过这些方面，多方面的思维这样的人身确实非常难得。

因缘方面难得，我们刚才也讲到了，从因上面持戒为基础，一定要需要戒律，我们出家人受戒的话，好好的在戒律方面用功，这就是我们具足了非常好的条件。另外，以布施为助伴，也就是要六度。要真正成为般若密多的话，要有空性的力量，对空性领悟的力量，才可以称其为般若密多。如果只是一个布施的话，力量各方面非常微弱。虽然对空性的领悟非常难，但尽自己的力量不管是中观见、唯识见、只要是佛教的正见，在这样的摄持下去布施，我们经常说三轮体空，以领悟空性的智慧摄持的话，他的力量非常的强大，这样比较困难。第三个就是发清净愿力。很多发愿回向的话，很多都是今世，为名为利。很难想到来世，这样的话，也非常困难。所以我们应该反观自己，在这个人身的因缘方面，自己做到多少？以后有没有足够的把握，再得到这样的人身？（休息）

[ 本帖最后由 拉卜楞 于 2007-9-19 06:45 PM 编辑 ]

容成子

像有些外道把伤害有情，杀生，各种各样的行为认为是清净的，




奥修说用清净心去造恶业是没有错误的

拉卜楞

原帖由 容成子 于 2007-9-19 07:19 PM 发表
像有些外道把伤害有情，杀生，各种各样的行为认为是清净的，




奥修说用清净心去造恶业是没有错误的

记得以前有个版主提醒过你，这是格鲁佛教论坛！！！

SKY12

怎么都贴上来了,不发给楼主师兄统一编排呢

拉卜楞

这个和心净师兄说过，他最近比较忙，估计等他的话，要好几天以后，所以先把4 贴上来，不过没有冲突，以前帖到3，这是继续跟帖。当然，以后的还是他来帖。

容成子

原帖由 拉卜楞 于 2007-9-20 09:32 AM 发表


记得以前有个版主提醒过你，这是格鲁佛教论坛！！！

我真是不懂你的意思耶！你能不能说明白点，不要忘了，一定要附带上理由

衍国

赞叹！

心净

感谢 各位参与录入的师兄们的辛苦 工作 ！


随喜你们的功德！大家一起努力 ！


愿众生离苦得乐！

心净

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对暇满的内涵，大家可能以前有很清楚的了解，但是在讲课的时候，由于有这样的传承习惯，一定要讲。因为如果只是在文字方面稍微解释一下的话，可以说很快，但是利益不大。所以自己讲得虽然不好，也要尽自己的力量详细去说一下。
《亲友书》里面的有很多比喻来说明暇满人身的难得，其中就讲到盲龟浮木的故事。在轮回的大海里，佛法就像那个木头一样，这边佛法兴了，那边佛法灭了。佛法不是恒久的兴盛下去的，说明我们这些无明有情、无明众生，能够值遇佛法非常难。通过这样的比喻，去想一想这个比喻目的何在？那就是内心让我们产生很大的变动，更形象的来说明暇满人身的难得。这样的话发起好好学修佛法的心，这是它的目的。如果只是仅仅比喻的话，没有什么意义，最关键就是通过这样的比喻来让我们内心升起变动。在佛法上更加精进的用功。
不要说地狱的有情，就是我们见到的每一种动物，像山坡上的蚂蚁、飞虫、蝴蝶之类的动物，一个种类的数量就超过整个人类的数量。三恶趣里面动物还算是少的，所以这样也知道，我们能够得到人身，能够出家好好修行，可以说是多少亿分之一从无暇里脱离出来。
为什么一再说这样的人身难得呢？因为利用这样的人身可以成就很大的事业，如果只是为了吃、喝的话，和一般的动物没什么差别吗！作为一个有智慧、福德的人来说的话，就应该想的更远一些，目光更远大一些，不要完全只贪着今生的一点享受，应该想到解脱成佛，
这样才能对得起自己的人身。在自己得到这样大好机会的时候，最低限度应该发起菩提心，那怕是造作的菩提心，尽自己的力量发起清净的菩提心。依此力量福德是无量无边的。对于未来自己稍微会有把握不堕入恶趣。暇满此身这个颂文主要讲什么？就是说我们发起菩提心依靠什么样的身体发起菩提心？答案就是依靠暇满人身，主要讲这个。
后面的颂文“犹如长夜黑暗阴云覆”  这个颂文讲依靠什么样的行来发起菩提心。身体的条件和心的条件这个来讲的，我们刚才讲了暇满此身就是身体的条件一定是暇满人身，要不然菩提心很难有机缘发起来。《入行论》有十品，前三品是讲如何受持菩提心？让自己菩提心升起来。中间三品是如何让菩提心不衰退，并且能够坚持。后三品是说不让菩提心衰退，而且还让它增长，力量越来越强大。最后的回向品就是把这一切的善法回向。对于前面三品在受持菩提心的时候，第一品主要讲菩提心的功德，菩提心有什么样的功德？为什么这样说呢？因为我们一旦看到菩提心有这样的功德好处的时候，内心自然发出一种好乐心。喔，我要好好修学菩提心！对善法升起强烈的意乐心。这样的话，很容易进入对菩提心的修学。所以第一品，主要将菩提心的利益和功德。第二品就是忏悔罪障。我们在受戒的之前，都会磕头忏悔罪障生起清净的戒体。第三品正式受持菩提心。升起菩提心身体条件是什么？心的条件是什么？这里就讲到，身体条件是暇满人身。
下面我们将发起菩提心心的条件是什么呢？
“犹如长夜黑暗阴云覆　刹那电闪万象暂显明
如是以佛神力加持故　世人福慧万一须臾生”
前面两句话就是比喻，“犹如长夜黑暗阴云覆”  夜晚阴云密布非常黑暗，在风雨的黑夜上走路的时候，只能靠闪电才能看到一点路，以此来比喻什么呢？就是说在轮回的长河里面，很多都是黑暗劫，没有佛陀出世，黑暗劫就像浓云密布一样。而佛陀出世又非常少，就像闪电一样，偶尔出现一次。依仗佛陀的神力加持，就是说由佛陀的慈悲、智慧的加持力，世人的福慧才能难得的升起一点点。一般的世间凡夫修福的智慧根本没有，只知道造恶，不知道善法是什么。只有靠佛陀智慧、悲心的加持，世人才有一点智慧去修行善法，就像在黑暗中闪电能看到一点东西一样。
这个颂文主要讲我们发起菩提心心的条件，那就是修福的智慧，修福的善心，这是心的条件。一般世间人修福的智慧、对善法的修行，可以说是非常难得的。偶尔产生一点点，时间非常短暂。像对于我们学佛的人，出家人的话，能够出家，深信佛法，并在善法上用功，修福的智慧会更长远一点。因为自己的因缘福德积累的非常圆满，所以才有这样的条件在佛的加持下升起这样的智慧，就我们自身来说，作为身体的条件，暇满的条件我们有了。心的条件，对善法修行的心又有了，因此对菩提心的修持我们应该发起一种好乐的心来修学。《入菩萨行论》的后面也说到，所有的诸佛他们观察无量劫来最能利益有情的是什么呢？那就是菩提心啊！我们现在发起菩提心的两种条件都具足的情况下，所以我们应该尽自己的力量发起誓愿，让自己也能够成为一个菩萨，好好的发起菩提心。
身心的条件都具足的情况下，开始讲菩提心的利益。菩提心的利益分为三个方面，第一个讲总的发心的利益。第二个讲愿菩提心和行菩提心各自的利益。第三个发起菩提心的有情会有什么样的好处？会有什么样殊胜的地方？通过这三个方面来阐述菩提心的利益。
   对于总的菩提心的利益又分了几个方面来讲，第一个就是菩提心超胜与其它的一切善法。第二点就是一旦生起菩提心，有情内在功德内涵就变了。第三点通过比喻来赞叹菩提心的利益。菩提心超胜于其它一切善法又分为三个方面，第一个就是能够摧灭极大的罪业。一切的恶业以菩提心来灭除是可以消灭的。如颂中所说：“如是常以微弱之善根　极难对抗罪障大势力  是时若无圆满菩提心　余善威力何能遮彼罪”  如是就是说以那样的因缘，由于前面讲过善心产生是那样的困难，善法的力量特别微弱，以我们微弱的善根怎么能够抵抗那么大的恶业呢？极大的罪障里面有五无间罪，这样的恶业自然会引生未来恶趣的痛苦，而我们内心善法上的力量总是那么微弱，如何能够遮除五无间罪这样的大恶业呢？虽然我们过去造多大的恶业自己不知道，但是通过这些道理知道自己以前造过无量无边的罪业。以微小的善法如何能够忏悔、压服掉恶业呢？别的善法是没有办法的，在这种敌强我弱状态下，若无圆满的菩提心的力量，其它的善的威力是无法忏除像五无间罪那样的恶业的。只有菩提心的力量，它的伟光才可以把五无间罪这样的恶业破除掉。
我们知道菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心就是证入空性的智慧，可以断除烦恼的种子，烦恼障。我们这里所讲的圆满的菩提心是世俗的菩提心，不是讲证入空性的智慧。单讲世俗的菩提心，它的威力超过世间一切的善法。我们要想证得佛果的话，需要两种菩提心一起修行。胜义菩提心如果没有世俗菩提心帮助的话，也是没法断尽二障和习气的。只有在世俗菩提心的帮助下，才可以断尽二障成佛。像小乘阿罗汉他也可以证得空性，但是没有世俗菩提心的帮助，所以无法断尽二障乃至习气，不能成佛。这里说明世俗菩提心的重要性。
下面的颂文就是说，通过菩提心可以让我们得到殊胜的安乐，
“于多劫中恒时作护念　诸能仁主观见此利益
无量士夫多资粮所成　胜乐由斯不难安隐得”
就是说无数诸佛他最开始发心，为了利益有情发起菩提心，没有一点远近、亲疏的概念，对一切有情都能够平等的对待发起菩提心。中间学修为利众生的菩萨道，最后成就佛陀。这一切的目的，都是为了利益众生。在多劫里面从开始发心，经过无量劫考虑的总是一个问题，如何才能利益众生？诸佛观见只有菩提心对自己、对他人是最有利益的。通过这样的菩提心“无量士夫多资粮所成”　胜乐就是需要很多的资粮、因缘。无量士夫要想得到殊胜的安乐的话，依靠这个菩提心“不难安隐得 ” 不难安隐就是说（我们昨天讲了善逝的意思，从圆满的因到圆满的果，中间非常顺利，不像外道那样受了无边的苦行，还是没法得到自己的安乐。）通过菩提心的话，可以非常顺利，让无边的有情得到殊胜的安乐。
下面就是心想事成了，自己有什么好的愿望，都可以依靠这个菩提心的力量成就。
“百千生死苦痛欲摧坏　有情忧恼不安欲遣除
众多百千妙乐欲受享　菩提心体常应不舍离“

“百千生死苦痛”就是轮回里的三苦、六苦、八苦，轮回里的痛苦自己想脱离，想彻底的摧坏它、想得到解脱追求解脱的意乐。“有情忧恼不安欲遣除”就是定了大乘的思想，不仅自己想脱离轮回，无边有情的忧恼、不安、痛苦，自己也希望帮助他们。如果你希望得到解脱，排除那么多卑谦的生死痛苦，菩提心可以让你成办，如果你为了利益有情，为了让有情远离忧恼不安，也可以依靠菩提心来成办。如果你想去享受的话，“百千妙乐”就是人天的果报，乃至大乘的五道、十地的功德，解脱的功德、世间出世间清净的安乐，如果你想去享受的话，依靠这个菩提心也可以让你成办。“菩提心体常应不舍离”一个菩提心让你这样的愿望都可以实现，所以我们应该把菩提心当作栋梁一样，当作生命里面的命柱来受持。
下面讲一旦发起菩提心有什么利益？得到什么样的名字？
“若发菩提心者刹那间 生死囹圄坚牢苦逼身
即名一切如来殊胜子 世间天人悉皆应恭敬”
“若发菩提心者刹那间”这个菩提心的话，愿菩提心可以，行菩提心也可以，只要你发起其中的一种菩提心的话，当下即使你是深陷牢狱的有情，还有无边的烦恼、恶业束缚着自己，没有一点世出世间的功德，就依靠这个菩提心，这一点功德，（你有了愿菩提心或者行菩提心的功德，）立刻就是当之无愧的菩萨、佛子，而且是世间天人都应该向你顶礼。
下面用比喻来赞叹菩提心的功德，比喻的话分为三个方面，第一个“如丹点金转成殊胜相”　这个颂文用点金偈来赞叹菩提心，像以前有种液体，点到铁块上，它就可以变成金子。第二个比喻是“众生唯一道师无量慧”以珍宝、摩尼宝、稀有的珍宝来赞叹菩提心。第三个“一切余善不久如芭蕉”以如意树来赞叹菩提心的利益。第四个以勇士来赞叹菩提心，第五个以劫末火来赞叹菩提心的功德。第六个以其它的经教来赞叹菩提心的功德。一共六个方面来赞叹菩提心的利益。现在我们讲第一个以点金技的比喻来赞叹菩提心。这个颂文就说以丹点金，“丹”据说是水银之类的液体，但不是水银。即使一两这样的液体就能把一千两铁变成矿金，有这个力量。以前龙树菩萨的传记里，就写到用这种方法把铁变成金，供养寺院。在这里以这个比喻什么呢？就是我们有烦恼和业障驱使下投生的身体，身体又这么不净，如果依靠菩提心这个点金技的话，就可以转成无价大宝如来身。本来不净的身体依靠一点点菩提心能转成如来身。以此来赞叹菩提心的利益，可以有一个烦恼众生变成无上大觉正士。所以对这样的菩提心应该坚持修持。
下面以稀有难得的珍宝来赞叹菩提心。过去我们在经文里讲到有商主到大海里去寻宝，必须要有舵手，他应该有善巧方便把大家引到宝洲，真正的到达有珍宝的岛屿。如果找错人的话，那就非常危险。同样，佛陀是众生唯一的导师，用无量的智慧、善巧的方便来引导我们，从各方面非常详细的观察菩提心，是最为稀有难得。就像商主看到如意宝一样，摩尼宝可以扫除众生的贫穷和痛苦。而菩提心也象摩尼宝一样稀有珍贵，可以让众生远离痛苦。我们在摩尼宝前祈祷的话，可以降下我们希愿的东西。菩提心也是这样，我们向它祈求加持的话，也可以产生无边的利益。
下面以如意树来比喻菩提心的功德，如果没有菩提心的受持的话，做的一切世间的善法就象芭蕉树一样。芭蕉树是什么呢？一般生长之后它很容易烂得，从中间就烂了。它生长一年就烂了，不可能长久的生长。如意树的话就不一样了，你向它祈求想要什么都可以得到，想要多少也可以得到，对它没有一点损坏，反而更茂密。“菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽辗转增 ”果实的话一年比一年更多，如意树有这样的功德。菩提心也是这样，如果在菩提心摄持下做的善法，它会永远的让你享受善法的果报。就像如意树一样。

心净

顶礼 诸佛菩萨   顶礼 至尊上师！




再次 感谢辛勤工作的师兄们 ！

祈愿众生离苦得乐！

youzhi

随喜功德！愿众生菩提心早日生起！

心净

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今天下午讲的是以如意树作比喻来赞叹菩提心的功德，“一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生”  没有菩提心摄持的善法，善业干涸之后就不会再无尽的生长，如果在菩提心的摄持下，所做的善法虽然微小，但是他没有穷尽。会辗转的生长，不会让你做的一点善业就消尽了。《三主要道》里也讲：我们做的善法没有菩提心摄持的话，所做的一切不会成为成佛的因。只有在菩提心的摄持下，所做的善业将来会让我们成佛。
下面的比喻是通过勇士来比喻菩提心，如果在道路上可以依靠一个勇士的话，那路上遇到强盗之类的，自己自然不会害怕。依次来比喻做了许多的恶业，像“如作极恶难容诸重罪”做了一切五无间罪、谤法这样极大的重罪，一旦果报成熟的话，这种果报是我们无法忍受的。想脱离这种重罪果报的话，就像我们走路的时候有一个勇士保护我们一样，也就是说需要一颗菩提心。通过生起菩提心的力量，可以帮助我们脱离这些恶业的恐惧，真正成为不畏恶业果报的人，也就是“若于谁人归投即蒙救， 诸谨畏者于彼何不归。”
第五个比喻就是用劫末的火来比喻菩提心。“菩提妙心犹如劫尽火 刹那 能焚诸罪尽无余”劫末的火一旦燃烧起来，初禅天以下的世界将会被焚尽。以劫末的火来比喻菩提心，就是说他也能够刹那间把那些罪业，像刚才讲的五无间恶业，也能够焚烧无尽。“是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说”这里主要就是华严经里广赞菩提心的功德。弥勒菩萨对善财童子详细的说明了发菩提心的功德，无量无边。前面说到菩提心比喻方面分为六个方面，第五个是劫末的火，第六个是慈氏菩萨对善财童子说的这些话，都在华严经里。这里不再列举了，总之有很多很多的比喻来赞叹菩提心的功德。华严经里说菩提心是一切善法的种子，能够增长一切众生的善，就像田地一样；一切万事万物都依靠在大地之上，所以说菩提心就像大地一样；财宝天王能斩断一切的贫穷。所以又像财宝天王一样；又像父亲一样；又像摩尼宝王，可以成就你一切的希愿；又像如意宝瓶一样让你心想事成；又像剑一样，把一切的烦恼敌人遮除掉；又像盔甲一样，把非礼的意念、不好的思想破除；在华严经里有很多很多的比喻来赞叹菩提心的功德。
我们刚才讲的比喻里说菩提心是一切佛法的种子。佛的功德，需要福德和智慧两方面来成就。其中佛的色身、报身、化身最主要的因就是世俗菩提心，这是不共的因。如果没有种子的话，再好的土壤，再好的肥料是没法长成稻谷。同样没有菩提心的话，即使其他的智慧再广大，也不会成就佛的色身、报身和化身的。
为什么说菩提心又像田地，我们在田地里播种什么就生长什么，依这样的菩提心为基础，像菩萨资粮道开始，一切菩萨的功德都要靠菩提心来生长、增长、乃至成佛。声闻、缘觉、阿罗汉他们的三十七道品及各种各样功德是靠听闻佛法，佛法是从佛陀流露出来的，佛陀也是从菩提心生出的。所以一切众生善法增长的机缘就像田地一样，也就是菩提心。
一切佛法、善法都是靠菩提心这个根本而产生的。我们一定要知道他的果并没有那么重要，最关键的是他的因。经典里也说我们可以不去礼拜圆满的月亮，他并不重要，重要的是增长过程中的月牙，他比十五的月亮还要重要。也就是说最开始的因对我们来说非常重要。佛陀有圆满的功德，他的功德又从哪里来的呢？就是从菩提心来的。所以他最根本生长的地方，就是像大地一样的菩提心。世间的万事万物都依靠大地而生长，同样菩提心也像大地一样，众生一切的安乐一定是建立在利他的菩提心上面。如果内心充满着贪欲、嗔心及各种各样烦恼的话，就不可能得到和平、快乐。一切众生赖以获得安乐的根本基础就像大地一样，那就是菩提心。
另外我们所说菩提心像财宝天王，是因为财宝天王他可以让一切有情远离贫穷，菩提心就像财宝天王一样，让众生远离贫穷得到安乐。一般的吃喝我们自己可以得到。而对于快乐，我们是贫乏的，对于善法，我们也是贫乏的，菩提心可以让我们在安乐上面富足，不会在安乐上面匮乏，就像财宝天王一样。
为什么菩提心又像父亲一样？菩萨之所以称为菩萨，就是因为他的菩提心，并不在于他是否证悟了空性。空性的智慧又称为大般若佛母，就像母亲一样。他可以生各种各样的孩子，就是说对于智慧，空性是共同的因，而不共的因，那就是菩提心。举个例子：世间上说族姓随孩子的父亲，如果父亲是藏族的话，孩子也是藏族，父亲是汉族的话，孩子也是汉族。以父亲做比喻意义何在？说明菩提心是菩萨最根本安立的地方。像声闻、缘觉、阿罗汉也证的空性，就是因为没有菩提心所以他们不能叫菩萨。
像如意宝又怎么理解呢？如意宝现在没有。在贤劫的时候，就是圆满劫人的福德非常强的时候，那时候就有如意宝。如果供起来祈祷的话，自己一切的希愿，他都能给你成办。同样菩提心也像如意宝王一样，可以成就你一切的利益、安乐。
又说像如意宝瓶，如意宝瓶也是满足一切愿望。就菩萨来说，因为他有菩提心，所以也象如意宝瓶一样。即使我们损害他，他反而无边的利益我们，满足我们一切的愿望。在《本生记》里也有说过，即使是要对方首领脑髓这样无理的要求，他也能够满足你
又像短剑，短剑的话可以消灭敌人，同样菩提心又像短剑一样，可以消灭击败一切烦恼。我们为什么有许多外在的敌人？就是因为我们内在的烦恼没有调伏，如果能够调伏内在烦恼的话，外在也就不会有敌人。释迦佛成佛的时候，有许多的魔军过来骚扰，但是佛祖靠慈悲的力量，结果利箭化成了花朵抛向他。我们外在好像有很多对不起自己的人，其实是我们内在的烦恼在作祟。如果我们内在烦恼被调伏了，外在的仇人自然就消失了。
又像是能防护一切非礼做意的盔甲，非礼做意就是各种各样的烦恼、我执、我爱执等。有了盔甲的话，外在的一切伤害就没有了。同样有了菩提心的话，不管我们碰到顺缘也好，逆缘也好，都能够把我执、我爱执这样的烦恼压下去。不会让他起来，自然欢喜的面对各种各样的境界。不会让自己产生烦恼的情绪。
    还有像利剑、斧头、兵器来赞叹菩提心，为什么像利剑？可以斩断烦恼的头颅。能够斩断烦恼之树，像斧头一样。一般的人总是住在贪嗔的里面，对自己生起贪心，对其他人生起嗔心，也就是说心不平等。诸佛菩萨有菩提心，他们能够平等的对待有情，所以贪嗔自然就不会产生。在善心力量的加持下，外在的伤害自然就熄灭了。佛在世的时候，有很多人想伤害佛，有的气势汹汹的拿着兵器来到佛祖跟前，可到跟前他自然就举不起来兵器，滑落到地上。就是因为对于佛陀来说，完全对他人充满大悲的菩提心，外在的伤害根本伤害不到他。
通过赞叹菩提心的利益，最关键的就是让我们发起一种好乐的心，我们不管自己想得到安乐，还是想利益别人，想成就各种各样功德，都需要这颗菩提心，大家要好好的思维，并在菩提心上努力用功。如果不用功的话我们美好的愿望都不会实现的。这样反复思维菩提心的功德，尽自己所能去修行。
刚才讲到暇满人身这样难得，对善心的升起又非常困难，只有在佛陀慈悲、智慧的加持下，普通的凡夫才非常短暂的生起一点善心。在这样的状态下善业的力量非常非常的微弱，数量极少，而相应的恶业力量却非常强大，数量却那么多，为此我们想忏悔往昔的恶业，一般的善业很难和它抗衡，只有菩提心才有力量来忏悔它。要想忏悔这样的恶业，积集大的善根的话，一定需要菩提心。当然完全升起清净的、没有造作的菩提心，有一定的难度。但是我们至少发起这样的心，尽自己的力量那怕是有一点造作的提心生起来的话，也要好好的用心。
经典上讲定业难转，像我们造的五无间罪这样的恶业我们一定要感受到果报的。如果没有通过四力忏悔的话，那就成为定业，定业一定会感果的。虽然定业难转，但是依四力的方式去忏悔的话，是可以净化掉的。在很多经典里也说，如果依四力忏悔，即使定业也可以让他转变。善心的利益，我们自身也可以感受到的。如果一个人心地善良，会得到大家的赞叹。乃至于其他的动物，我们用善良的心对他的话，他会有感应，会很亲切的对你。我们通过善良的心来对他人，别人也会以善良的心对我们的。由此知道菩提心是最善良的善心。因此用这么多的比喻一再赞叹菩提心的利益功德。
我们要想生起各种各样的功德，一定需要这样的菩提心。诸佛菩萨原来和我们一样，无始以来同样在轮回里流转，但是现在他们成就了，我们还是一个凡夫众生，原因在哪里？就是因为诸佛菩萨在过去认识到菩提心的利益，并开始在这方面修行，所以他具足了无量无边的功德。而我们连世间出世间一点功德都没有具足，就是因为没有在这个菩提心上去修持。利益他人是一切功德的根本，只爱自己是一切过患的根本。所以通过菩提心正好可以转变过来，把我爱执这个祸患的根本破除掉。有了菩提心未来一切的功德自然可以生长起来。特别是做为修行人的话，内心一定要在菩提心上好好的用功，在菩提心上让自己生起一定的觉受。我们以前讲过，如果心地善良的话，一切的功德都会生长起来。所以心中要充满善心。有了这种善心的话，我们身心各种各样的疾病乃至外在的伤害会慢慢的减少。我们现在一切的违缘是受自己的恶业所感的，有了殊胜的善心力量的话，每时每刻积累福德，这样的话我们身心的疾病以及各种各样内外的违缘也会自然消失。
现在讲菩提心的差别，菩提心有很多不同的差别分类，从资粮道到佛陀有二十二种比喻来形容，如大地、金等来说明菩提心的差别。或者按登地前后来区分，这里简单的以菩提心的体性分为两种：就是愿、行菩提心。为了利益他人求正等菩提。
“总摄而言菩提心  应知有二种差别”那么多的菩提心之间的差别，总的来说也就是这两种差别。为了利益众生而发菩提心，这是一种愿菩提心。还没有菩萨的行持，在他的生活里面还没有菩萨的行持在起作用，应该去切实的实践利生的事业。愿菩提心没有行持，只是一种愿望。“及与趣入菩提行”一旦趣入了菩提心的话，就是行菩提心。就是一定实践利生的事业。愿菩提心都在哪个阶段有啊？有各种各样的说法，一般在菩萨的资粮道到七地菩萨之间，既有愿菩提心，也有行菩提心。愿菩提心属于这一阶段。到八地之上，完全是行菩提心的摄持。也就是说愿菩提心完全融入行菩提心里面。还有一种说法菩提心像甘蔗味，这也是菩提心的一种，但还不是愿菩提心的范围。还不属于菩萨的资粮道，属于菩提心下面的一层。也就是说有点菩提心的味道，这个是不属于愿菩提心的。愿菩提心一定是进入资粮道菩萨之上，七地菩萨之下。另外有一点就是见到这样名词的话知道什么意思，就是像甘蔗味。依甘蔗味比喻的菩提心属于什么阶段呢？我们在修七因果教授的时候，在增上心后边真正升起菩提心中间那个阶段，像甘蔗味一样，有点菩提心的味道，但不是完全清净的菩提心。属于这个阶段。这里解释的愿菩提心和行菩提心他们是不同的。愿菩提心是没有菩萨心摄持下的心。行菩提心是在菩萨心直接摄持下，这样理解。菩提心的差别也随着许多大德的注释，按他的定义有各种各样的不同，对于这个可以展开学习，如果细心的话可以仔细的去学习一下。总的来说，菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。

上善如水

这样的进度，如果大家一鼓作气，2-3个月应该能完成，再修饰一下，就是本能利益很多人的书了。

拉卜楞

祈请上师三宝及十方三世一切诸佛加持此项工作顺利圆满的完成，利益广大众生！！！

[ 本帖最后由 拉卜楞 于 2007-9-23 07:05 PM 编辑 ]