请教:女居士可以双跏趺坐吗?

唯名

关于这个，以前有人在群里贴了不少佛世公案佐证，可惜忘了出处
据闻律中有说及此问题，当然，偶没得看，呵呵

慧灯元照

佛规定比丘尼由于生理结构的原因应该单跏趺。就是很多白度母唐卡上画的那样。
因为当时比丘尼在野外打坐，出了问题。这在《根本说一切有部比丘尼毗奈耶》有记载。
至于女居士，好像比丘尼戒不合适套用吧？

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-7-7 09:02 编辑 ]

lotus0619

原帖由 慧灯元照 于 2009-7-7 09:01 发表
佛规定比丘尼由于生理结构的原因应该单跏趺。就是很多白度母唐卡上画的那样。
因为当时比丘尼在野外打坐，出了问题。
至于女居士，好像比丘尼戒不合适套用吧？

那不在野外，在自己屋里呢？也不能双盘？

慧灯元照

没研究过那条到底怎么说的，有没有特别限定在野外。
如果没有特别限定，那戒律无论在哪都一样吧。
就像一位比丘长得不丑不会吓坏人，不代表就可以以这个理由过午吃饭。

唯名

原帖由 慧灯元照 于 2009-7-7 09:01 发表
佛规定比丘尼由于生理结构的原因应该单跏趺。。。。至于女居士，好像比丘尼戒不合适套用吧？

比丘尼与女居士生理结构不同？:o

上面某提及的佛世公案中有些并非发生在野外，而是室内

个人猜男女生理结构不同应是主因，至于野外还是居家，似乎不是重点也

慧灯元照

比丘需要过午不食，在家人需要吗？他们生理结构没什么不同，都会饿的。
出家戒不要硬套在在家人头上。在家人自己愿意按照出家戒做，那只是个人选择，并不是“规定”，不是“必须”。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-7-7 09:37 编辑 ]

唯名

出家戒不要硬套在在家人头上

扣帽子了；跑题了，呵呵

lotus0619

由此可知，佛不允许女众双跏趺坐，原因是女性的生理结构不适宜这种坐姿，容易引起出血，不但会引起自身的不适，还能招来他人的非议。律中虽然只说比丘尼，既然是以性别为原因而说，想必一定包括在家女行人。所以，女性不应双跏趺坐。
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转帖
上网搜索了下，是因为生理结构。

一飘儿

好问题！
诸位所给出的答案，让在下增广见闻。
似乎从生理结构上或修行意守的角度，男女是有区别的。所以，道家才有女丹功之类，主要差别也在意守上。当然，这是道家的或中国医学的说法。

慧灯元照

原帖由 lotus0619 于 2009-7-7 09:52 发表
由此可知，佛不允许女众双跏趺坐，原因是女性的生理结构不适宜这种坐姿，容易引起出血，不但会引起自身的不适，还能招来他人的非议。律中虽然只说比丘尼，既然是以性别为原因而说，想必一定包括在家女行人。所以，女 ...

比丘尼本来是双跏趺的，但是由于在野外双跏趺坐招了虫子，很不卫生，所以佛让比丘尼改单跏趺。
双跏趺那么稳定的姿势怎么会不适呢？出血？更闻所未闻了……希望是有出典的。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-7-7 10:45 编辑 ]

唯名

出血？更闻所未闻了……

某却有所闻，出于上几楼提及的但某忘了出处的发生在室内的佛世公案
更有闻双跏趺出问题之女众依师教改为单跏趺后即解决问题的
当然，楼上女生若喜欢双跏趺那是个人自由，只是提醒一下，但就事论事交流可矣，可别引申太多:lol

笨者之帚

但是双跏趺坐是要慢慢修的，不是一下子就能修成，上座前，身体每个关节要活动开，大约10-20分钟。要有充足的精力和正确的意乐，下座以后，同样身体各个部分要活动开，大约10-20分钟，不然很容易发生问题。初学时候每次要时间短，但次数可以多，精力不充足或者意乐不正确，都容易出问题。双盘的臀部要稍微垫高大约一拳高，以自己坐姿端正，常久坐下去很舒适为准。

女性可以双盘，但初学者在例假及怀孕时期，不可双盘，同时，如果所缘为身，则所缘部位应该在心轮以上，避免发生血崩。

佛陀制戒不许比丘尼双盘，是有原因的，但并非不准女性双盘，也并非凡比丘尼都不许双盘。

转载一文附后：

女众都结跏趺坐？
◎觉　澈
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　跏趺坐乃佛及佛弟子盘腿而坐之独有姿势，是行住坐卧四种威仪之一。

　　「趺」是脚背；「跏」是「加」字之别写，祇用於此词，意即把物品置放於高位或将之架起，例如「加冕」「加冠」。结加趺坐或加趺而坐：即盘腿坐时，把左右两趺架起，置於右左大腿之上。

　　佛教典籍对加趺坐推崇备至【註一】，固知其功德殊胜也，无奈身难堪任久坐之故，虽是人天所共慕，亦不免乎诤谤：而此中女众是否适宜加趺而坐，则事更幽微矣！

　　据《阿含经》记载，佛在世时，女众加趺坐者，大不乏人。其中，佛之姨母，从佛剃度，名大爱道，世间之有比丘尼，伊其始也；出家之后，领众修行，为群尼之表率，登地证圣，垂范千古，最后更示现加趺入灭。同世众多比丘尼，尽以禅寂为乐，画夜皆能宴坐自严【註二】。佛法自天竺东传来华，隋唐以前，中土以仍风尚坐禅之故，《比丘尼传》所表六十五人当中，志心禅寂者亦有十数，都精勤勇锐，犹胜鬚眉：且能导引在家善信，劝发渴仰，王妃女眷，咸慕禅修，尝启建禅七，剋期取证【註叁】。

　　唐宋以降，至於今时，女众结加趺坐之事，典籍中已鲜有载录矣！间或有之，亦如凤毛麟角【註四】。

　　今古之所以迥异如斯，考其塬由，「道心唯微」，人皆畏难怕痛，是其主因，而诸律典之相继译出，并广行於唐宋以后，则不幸有其成为「道障」者也：

　　《摩诃僧祗律》卷四十记述，佛在世时，尼众之中发生一事「详见註五」；事后，佛语曰：「汝云何加趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。」后世颇有尼僧辄据此以为宝训，视趺坐为洪水勐兽。世尊若真「不听」女众结加趺坐，必如《八敬法》一般，明令行之。须知，古时物质条件与今不同，女众道场之中，衣裤傢具等都昔非今比，女众於月事期间缺乏遮护，天竺位处热带，席地而坐时，确易招惹虫蚁等附腥之物；驱蛇之后，世尊指示：俟后尼众於月事期内，倘无遮护，不宜加趺而坐，当屈一脚，以一脚跟挡掩阴户，可免其事重演。祇因事涉不文，难以详细描述於以男众为主之僧团律典之中，致行文过於简略，引起误会：且律法中类似之「小小戒」，许多是世尊为杜蜚语、避世嫌而随宜说出，与出世道业本不相干。

　　女众中不少「有心人」以不愿习坐之故，久已百计千方，制出种种理由（举例如下），欲求「免役」，佛世既有此事，一旦闻之於耳，焉有不奉为大戒，矢誓终身不会违犯！甚至加以附会引申，谓「女众趺坐有失庄严」「女人趺坐会伤身坏体」，自误之馀，几许女众慧命更因此惨遭扼杀，寧不悲哉！

　　或曰：「一句合头语，千古繫驴橛！」信焉。

　　举例：「我是净土宗」「修心而已」「褔业圆满自然成办不劳修习」「此法非再来人不堪任也」「会走火入魔」「身有宿障」「脚长、脚短」「肥、瘦」………。

　　【註一】

　　１、《大智度论》卷七载：「诸坐法中，结加趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。…於一切四种身仪中，最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。…在林树下，结加趺坐，众人见之，皆大欢喜，知此道人，必当取道。…见画加趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动？以是之故，…佛教弟子，应如是坐。』又《嘉祥法华义疏》卷二曰：「结加趺坐，是诸佛常坐之法，作此坐者，身端而心正也。」又《大日经》不思议疏卷下曰：「…别此坐者，非圣坐也：若欲求菩提，学佛坐为得。」（详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书）

　　２、《大毗婆沙论》卷叁十九载：「问：诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答：此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故。復次，如是威仪，顺善品故（即：自然而生诸般殊胜善品），谓若行住，身速疲劳，若倚卧时，便增惛睡，唯加趺坐，无斯过失。…復次，如是威仪，违恶法故，谓馀威仪，顺婬欲等诸不善法，唯加趺坐，能违彼故。」又：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…復次，此是不共外道法故，谓馀威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」（详见《法相辞典》朱芾煌编纂 臺湾商务印书馆）

　　３、《诸法无诤叁昧法门》乃智者大师之师尊，天台宗叁祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「叁乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」；「若不坐禅，平地颠坠」。又引《胜定经》言：「若復有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…復大精进，恒河沙劫讲说是经，不如一念，思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！」（大正藏第46册）

　　４、《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，祇七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元於南宋嘉定年间来华，得法於天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，祇居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，佈弘大法，常示学人：『参禅者身心脱落也，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，祇管打坐而已。』以坐禅为入佛之正门，并强调「禅戒一如」：『坐禅时，有何戒不持耶？何功德不来耶？』（大正藏第82册）

　　【註二】

　　１、《增一阿含经》卷五十《大爱道般涅槃品》：

　　*…尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结跏趺坐，正身正意，繫念在前，而入初禅，从初禅起而入二禅，从第二禅起而入第叁禅，从叁禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入想知灭；从想知灭起还入有想无想处，…还入第四禅，…还入初禅；从初禅起入二禅，…入叁禅，…入四禅，已入四禅，便取灭度。尔时，天地大动，东踊西没，西踊东没，四边都踊中央没；又四面凉风起，诸天在空作倡伎乐，欲界诸天涕零悲泣，犹如春月天降甘雨，神妙之天杂碎优钵华香，又杂碎栴檀而散其上。尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基梨施瞿昙弥比丘尼、舍瞿离比丘尼、奢摩比丘尼、铢陀兰遮比丘尼、婆罗遮罗比丘尼、迦旎延比丘尼、闍耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各於露地敷坐，飞在虚空，於虚空之中坐卧经行，作十八变，乃至入想知灭，各取灭度。……

　　２、《增一阿含经》卷五十：

　　*闻如是：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众五百人俱。尔时，舍卫城内有比丘尼名曰婆陀，将五百比丘尼於彼遊化。时，婆陀比丘尼在闲静之处，而自思惟，结跏趺坐，繫念在前，自忆无数宿命之事，……

　　３、《杂阿含经》卷四十五（佛光版第1182至1191经），分别述说诸比丘尼禅坐晏安，不受魔王波旬所娆乱：

　　*如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有阿毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿毘比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，着右肩上，入安陀林坐禅」…

　　*如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，於一树下结跏趺坐，入画正受（意即：宴坐晏安）。……

　　*如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有优钵罗色比丘尼…晨朝着衣持钵…乞食。食已…入安陀林，坐一树下，入昼正受。……

　　*如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独围。时，有毘罗比丘尼…晨朝着衣持钵…乞食。食已…入安陀林，坐一树下，入昼正受。……

　　*如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园、时，有毘闺那比丘尼…坐一树下，入昼正受。……

　　【註叁】

　　《比丘尼传》南北朝时梁释宝唱所撰（大正藏第50册），凡四卷，收集自东晋升平之初，至梁天监十一年（西元511年）一百五十年间，尼僧六十五人之傅记。部份节录如下：

　　*僧果尼师「…年叁十四矣，时宴坐经日，维那故触，谓言已死，惊告寺官；寺官共视，见果身冷肉强，唯气息微转，始欲舁徙。便自开眼，语笑寻常，於是愚者骇服。…」

　　*静称尼师「…戒业精苦…遊心禅默，永绝尘劳…常有一虎，随称去来，称若坐禅，蹲踞左右…年九十叁，无疾而卒也。」

　　*法相尼师「…（有尼名曰慧宿）建禅斋七日，至第叁夜，与众共坐，众起不起，众共观之，坚如木石，牵持不动，或谓已死；后叁日起，起后如常。…」

　　*慧濬尼师「…深禅祕观，无不必入…禅味之乐，老而不衰。…」

　　（以上录自卷二）

　　*僧勐尼师「…澄情宴坐，泊然不测。…」

　　*僧盖尼师「…博听经律，深究旨归，专修禅定，惟日不足。…乃别立禅房…宴默其中。…终日清虚，通夜不寐。…时寺又有法延者，本姓许…，精进有行业，亦以禅定显闻也。」

　　*法全尼师…端庄好静，雅勤定慧。…后师审隐，遍遊禅观，昼则披文远思，夕则歷观妙境。…」

　　*昙简尼师「…禅思静默，通达叁昧。…」

　　*净珪尼师「…叁业禅祕，无不善达，神量渊远，物莫能窥，遗身忘味，常自枯藁。…」

　　*慧绪尼师「…十八出家，住荆州叁层寺。戒业具足，道俗所美。时江陵有隐尼，西上德望，见绪而异之，遂忘年契意，相携行道。尝同居一夏，共习般舟，心形勤苦，昼夜不息。…时有玄畅禅师，从蜀下荆，绪就受禅法，究极精妙。…鳍既善解禅行，兼菜蔬励节。豫章王妃及内眷属，敬信甚深，从受禅法一，欲建禅斋，遣信先谘请，尼云甚善。…斋竟，自索纸笔作诗曰：世人或不知，唿我作老周，忽请作七日，禅斋不得休……作诗竟，言笑接人。…」

　　*昙勇尼师「…常以禅律为务，不以衣食经怀。…」

　　（以上录自卷叁）

　　*净秀尼师「…尝叁人同於佛殿内坐。…他日又与数人於禅房中坐。…同住十馀人皆以禅定为业。…」

　　*僧念尼师「…贞节苦心，禅思精密。…齐永明中，移住禅林寺，禅范大隆，诸学者众。…年九十…卒。，

　　*净贤尼师「…有干局才能，而好修禅定。…復有慧高、宝顒，皆知名。慧高坐禅诵经，勤营众务；宝顒讲法华经，明於观行。…」

　　*净行尼师「…晚节好禅观，菜食精苦。…」

　　*僧述尼师「…率其同志二十人，以禅寂为乐，名曰闲居。…宋齐之季，世道纷喧，且禅且寂，风尘不扰。…」

　　*道贵尼师「…十七出家，博览经律，究委文理，不羡名闻，唯以习道为业，观境入定，行坐不休。…齐竟陵文宣王…为造顶山寺，以聚禅众，请贵为知事，固执不从；请为禅范，然后许之。…端然寂坐，曾无间焉。…」

　　（以上录自卷四）

　　【註四】

　　１、香港数十年前，有一「村妇」，於大屿山宝莲禅寺静七期内，加趺而坐，凝凝不动者数小时，四众哗然，咸愧不如；其时彼仍未谙工用之事，或教以参话头，无所得，虚云老和尚晓以念佛，即能迅速契入；后来预知生西时至，向大众告假毕，趺坐而逝；时誉以为：开港以来第一人也。唯此事祇口耳相传，未见载於吏册。

　　２、臺湾有「无名比丘尼」者，「长年不倒单，日间盘坐水泥地上，夜裡在那无桌无床之静室中独坐，曾有叁十多天不出单房之纪录」、「长年祇喝大悲水，不吃饭」、「长年祇穿一袭千补百补柄衣」、「长年赤足」，并「已禁语廿多年」。陈慧剑居士闻而奇之，於一九八叁年七月往访於苗栗大兴善寺，其后以《无名比丘尼随访录》为题，撰文记述。

　　【註五】

　　１、《摩诃僧祗律》卷四十《明一百四十一波夜提法之馀》：

　　*尔时比丘尼初夜后夜跏趺而坐，时有蛇来入疮门中。诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊，佛言：『应与某甲药，蛇不死而还出。』即与药而出。佛言：『汝云何跏趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。』

　　２、《十诵律》卷四十〈第六诵 明杂法之五〉：

　　*尔时偷兰难陀比丘尼，中前着衣持钵行乞食，食后以尼师擅着左肩上，入安陀林中，大坐（即：跏趺而坐）一树下，时有蛇来入女根中。是事白佛，佛言：『从今不听比丘尼大坐，若大坐突吉罗，若展一脚坐不犯。』（突吉罗：又作独柯多，意译为轻垢、小过，乃犯戒所得轻罪之称谓。唐法砺《四分律疏》卷六谓：突吉罗者，为防患於未然故。）

　　*佛在舍卫国。尔时比丘尼月忌未止，至祗洹听法，坐比丘敷具上，有血污之。陀骠力士子知众僧敷具，馀日浣时，嫌言：『诸比丘尼有如是病，何故坐僧敷具上！』是事白佛，佛言：『从今若比丘尼月忌未止，不得坐僧敷具上，坐者突吉罗。』

　　３、《四分律》卷四十九《第叁分之十叁．比丘尼挞度之下》：

　　*时比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间，行乞食时，虫草着脚，诸居士见皆嗤笑。诸比丘白佛，佛言：『比丘尼不应结跏趺坐。』彼疑，不敢半跏趺坐。佛言：『听半坐。』

　　*时比丘尼破戒有娠，在悬厕上大小便，堕胎在厕中，除粪人见之，讥嫌骂詈，言：『比丘尼无有惭愧，不修净行，外自称言：我知正法，如是何有正法？云何堕胎在厕中，如贼女、婬女不异。』诸比丘白佛，佛言：『比丘尼不应在悬厕上大小便。』彼比丘尼有疑，不敢在水上厕大小便，佛言：『听。』

　　*时难陀比丘尼，至华树下经行处，有贼将去婬弄。彼有疑，以此因缘白佛，佛问言：『难陀，汝觉乐不？』答言：『如似热铁入体。』佛言：『无犯。比丘尼不应独至如是经行处。』

　　*尔时莲花色比丘尼於阿兰若处经行。此比丘尼颜貌端正，有年少婆罗门见而繫心，即捉欲犯，比丘尼言：『於我当往某处。』彼即放，莲花色比丘尼至彼处，即以屎涂身，彼婆罗门瞋，以石打头，两眼脱出：莲花色不忆，有神足后乃知，即以神足飞往佛所，头面礼足已，却住一面，佛言：『此比丘尼信乐，眼当復还。』即如言还復如故。彼比丘尼有疑，佛言：『无犯。比丘尼不应至阿兰若处。』

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高文达

女性可以双盘，但初学者在例假及怀孕时期，不可双盘，同时，如果所缘为身，则所缘部位应该在心轮以上，避免发生血崩。

老大，不是吧，我在怀孕时10个月每天都双盘，因为只有这个姿势才能令身体很舒服，现在干脆发展到睡觉也双盘了，那个超级舒服啊，真是没法说，享受哦，大家试试。包以后身体腰部骨络都没有问题，不过建议生理期间还是不要双盘为妙，真的会比平常多。就单盘也可以了，不过双惯盘了，再练别的很没劲得。

lotus0619

原帖由 高文达 于 2009-7-7 12:35 发表
我在怀孕时10个月每天都双盘，因为只有这个姿势才能令身体很舒服，现在干脆发展到睡觉也双盘了，那个超级舒服啊，真是没法说，享受哦，大家试试。 ...

厉害啊
睡觉也双盘，双盘久了腿痛，还睡得着？

笨者之帚

原帖由 高文达 于 2009-7-7 12:35 发表
女性可以双盘，但初学者在例假及怀孕时期，不可双盘，同时，如果所缘为身，则所缘部位应该在心轮以上，避免发生血崩。

老大，不是吧，我在怀孕时10个月每天都双盘，因为只有这个姿势才能令身体很舒服，现在干脆发 ...

被拆穿了，哈哈，其实我也不怎么懂这个，人云亦云而已。
但是，您怀孕时双盘没事，不等于别人也没事，您可能并非初学者，腿子练的很软了，这样自然可以，要是初学者腿子还硬，怀孕时还想双盘，万一有点什么不妥，岂非造业？
不过，你可以好好给大家讲解一下怎么修双盘啊，特别是女性，祈请中！