“我与众生，互为冤亲，恩仇并举”的逻辑可以休矣！

宗高

上善如水 发表于 2016-6-10 11:57
永真主张“恩>仇”但那个推论逻辑不很成立。
我偏向认为逻辑推理上一切众生和我自己应该是“恩仇一样深” ...

如果恩仇一样深，应该升起平等心才对，而不应该心中记仇而不念恩。再者，如果恩仇一样，刻意记仇就没意义了。但是念恩却有很多好处。

上善如水

宗高 发表于 2016-6-10 14:33
如果恩仇一样深，应该升起平等心才对，而不应该心中记仇而不念恩。再者，如果恩仇一样，刻意记仇就没意义了。但是念恩却有很多好处。

同意这种表述。

• 因为恩仇一样深，不应该心中记仇而不念恩。
• 虽然恩仇一样，刻意记仇会吃亏。
• 虽然恩仇一样，刻意念恩有好处。
  

宗高

众生之间如果冤冤相报的话只会增加相互的仇恨和痛苦，犹如恶劫时期众生相互伤害无有安宁。反过来如果相互念恩报恩会令相互间越来越和谐快乐，善德增长，犹如善劫时期人们都奉行十善世界和平人民安康。
所以我们要善加取舍。

Mandy

感觉自己正在走向吃亏的路途。我完全感念不起念母恩德等正面思维。这是什么原因？怎么办？

宗高

Mandy 发表于 2016-6-10 18:40
感觉自己正在走向吃亏的路途。我完全感念不起念母恩德等正面思维。这是什么原因？怎么办？

念恩是在平等心的基础上修才容易点，在有嗔恨心的情况下是很难直接修念恩的，这种情况下应该要先对治嗔恨心。把嗔恨心平复下来，再来念恩。
我的建议好好学习入行论中的安忍品。

Mandy

宗高 发表于 2016-6-10 18:50
念恩是在平等心的基础上修才容易点，在有嗔恨心的情况下是很难直接修念恩的，这种情况下应该要先对治嗔恨 ...

其实我很羡慕你们。无风无浪一路顺景。

宗高

Mandy 发表于 2016-6-10 20:07
其实我很羡慕你们。无风无浪一路顺景。

哪有你说的那么好，每个人都有自己的难处，只是没有跟他人述说而已。正因为有种种的苦恼，才想到要解脱烦恼，才会想到佛法，才会走到佛门里来。

慧灯元照

上善如水 发表于 2016-6-10 11:57
永真主张“恩>仇”但那个推论逻辑不很成立。
我偏向认为逻辑推理上一切众生和我自己应该是“恩仇一样深” ...

念恩对别人未必有啥好处，但对我们自己肯定有好处，所以佛叫我们念恩不要念仇。佛就是这么理性。没办法。

伐折羅伊喜伐羅

可问题是，念仇对自己也不是没有好处啊！

zergaron

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-6-12 19:56
可问题是，念仇对自己也不是没有好处啊！

要看什么时间尺度，这辈子念仇有好处，放在六道轮回千百万亿年的尺度上，没好处

仁静

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-6-12 19:56
可问题是，念仇对自己也不是没有好处啊！

有啥好处？说说

永真

上善如水 发表于 2016-6-10 11:57
永真主张“恩>仇”但那个推论逻辑不很成立。
我偏向认为逻辑推理上一切众生和我自己应该是“恩仇一样深 ...

以大乘佛法的逻辑推理，众生有恩无仇，因为所谓的仇也是一种殊胜的恩，唯有怨敌的伤害，才可以成就忍辱波罗蜜多。
  
真正的仇敌是我执。

永真

祈竹仁波切开示：

       知母是道次第上的一个大难题，因为它极难生起，但我们必须有耐心地去修。在此支生起后，其余之六重因果相对来说并不太难。
　　在轮回中，我们曾经历过的生死不计其数，亦看不到生死之最初起源。众生之数量虽然极多，但始终有一固定数目可言。既然我们的轮回次数无限，而众生之数量有限，以此推论，任何一位众生都必在某一生甚至许多生中曾为我们的亲母。这并非说他们一定只是我们生在人间时的母亲。除了化生及湿生情况外，我们的其他转生，例如在前生中生为饿鬼、生为虫、生为牛或生为鱼时，不论胎生或卵生，都必有其母。若有一亿万次胎生及卵生，便有一亿万位母亲。

　　在心中能真正知一切众生为母以后，我们便可进而修下一重――念恩。我们先由今生之母亲的大恩想起，包括十月怀胎期间呕吐、腹大便便、二十四小时坐立不安、身体酸疼及生育时之苦等等。在生产时，即使今天科技及医学发达，但母亲仍可说是冒了生命大险才把我们生下来的。在小孩出生后，母亲二十四小时看守。若没有母亲，我们或许只能存活几小时便会冻死、饿死或甚至被野兽吃了。我们令母亲经历许多大苦，令她完全没自由可言，可是她却从无怨言，反而却把我们视为世上最重要的人，甚至甘心为我们舍命，一直这样照顾着我们至成年为止。在成年后，母亲仍会为我们操心事业及婚嫁等问题。总之，自从我们出生以后，母亲便没有了自我，眼里只有我们的利益，一切以我们为重。前面谈及共中士道中之八苦时，我们已说过生苦，但当时是由胎儿的角度来讲。在上士道中，我们由母亲的角度来幻想这过程中的苦，从而生出念恩之心。


　　正如今生母亲之恩大，过去生之母亲之恩亦同。我们若观察畜生，也能看出即使最为凶猛的禽兽，亦对其子女极为珍爱，照顾有加，并视之为命根。不论今生或过去生，亦不论我们生为人或生为畜生，一切众生中的任何一位，都曾以同样的大恩照顾我们，其恩无从言尽。纵管我们对某一大恩人的恩忘记了，或那是许久以前的事，但其恩德不因时间久远而变小，亦不因我们之不记得而消失。所以，我们不能说那是过去了或不记得的事，就不闻不问。基于这种推论，我们可培养念一切众生对我们之母恩的心。

不应起嗔（记仇）之原因
　　我们可以从三个方面参思，一由对方立场考虑，二从后果方面考虑，三由自己的身份立场考虑。

　　由对方立场考虑
　　第一，对方亦没有自主可言，他乃由其自己的烦恼所驱使，犹如疯了一般，并非他自己真有选择地来加害我们的。
　　第二，我们想想加害者是否本来就有害我之特性。如果有，则如火之特性乃热，若我们嗔恨火焰烧伤了自己，这肯定是不合情理的。但如果他没有害我之特性，则其加害之事好比天上忽然出现之云，我们没理由因为乌云而怪罪天空。
　　第三，譬如说对方是因其自己的嗔心而害我们，我们应嗔恨其嗔心，而不应嗔恨加害者之本人。举一个例子：如果有人用棍打我们，我们应怪挥棍人，没理由反而怪罪棍子。同样地，加害我们的人只好比木棍，其嗔心才是真正的幕后挥棒者，我们要怪也只可怪它。
　　第四，我们想想为什么对方要加害于我们。这必定是我们于今生或过去生曾加害众生之因所致，要怪也只能怪自己。

　　由后果方面考虑
　　现在我们受到加害，全因自己过往宿业所召。若不能忍，纯属自己之失败，而且会令以后受到更大的苦。

　　由身份立场考虑
　　“嗔心乃下士及中士均不应发，何况我们上士呢！”如是参思，便可见不忍之不合理。

　　理应以悲心对待加害者之原因
　　我们幻想一下自己的母亲患了精神病，她举着刀来杀我们，难道我们理应对她生嗔吗？当然不会！我们不但不应生嗔，更应以悲心对待她。同道理，众生乃因烦恼病而加害我们，他们全都是我们过往世的母亲，曾对我们有极大恩德，所以我们不应对其生嗔。

般若净土123

    什么伤害多还是恩德多的逻辑呢？
    算下来应该是相互伤害更多，因为偶然才能成为人，众生在恶道中的时间万亿倍于善道，例如在畜道时，大家相互为盘中餐哦。
    那为什么不报仇呢？仇是要报，但敌人是烦恼无明，而不是众生。众生多可怜嘛，六道轮回中受苦无量，偶然才能成为人，多么痛苦，而且求一个众生不曽为过现父母者，没有，救父母离苦得乐定生极乐，理所应当，刻不容缓。

jonathanliou

慧灯元照 发表于 2016-6-12 12:55
念恩对别人未必有啥好处，但对我们自己肯定有好处，所以佛叫我们念恩不要念仇。佛就是这么理性。没办法。

也許佛眼能看清三世因果,今世的怨仇或許多世是有恩於己的父母親人或眷屬,如此思維,怎能念仇而不念恩?