灵魂是永恒存在的吗？

永真

Sez 发表于 2015-11-8 22:38
相续不断，那是到成佛后都一直存在吗？

如果不存在，佛岂不是记不得因地的修行经历了吗？

Sez

永真 发表于 2015-11-8 22:49
如果不存在，佛岂不是记不得因地的修行经历了吗？

那我们将来有一天修行成功了，会不会记起今天这段对话？

david_wgh

Sez 发表于 2015-11-8 16:30 轮回的主体到底是什么



轮回的主体是什么
http://rushidao.qq.com/a/20130822/014400.htm
来源：腾讯佛学-达照法师博客
节选自《佛法的知见》第三节、世界的真相——涅槃寂静.

一、何谓涅槃

有人问涅槃是什么？涅槃，佛经里面讲就是不生不灭。不生不灭是什么？是寂静。寂静是什么？很多人就不知道了。有人问：“师父，求解脱得涅槃，你能把涅槃讲给我听听吗？”其实涅槃不能用语言去说，因为通过语言说出来的就会有所表达，可表达的东西就不是涅槃。有个人作了一个比喻，他说涅槃是什么呢，就像一个人生病了，很痛苦，然后医生帮他把病治好了，这就是涅槃。在这个过程中并没有增加什么，只是把我们原来的病治好了。

你好好观察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往里看，看看还有没有东西？如果你一下子发现没有东西了，没有东西就没有自我；你一旦确定没有“自我”，这就是“无我”！认识到“无我”，你就认识到了涅槃；如果没有认识“无我”，就认识不到涅槃。

也有人这样比喻涅槃，是什么呢？有一条鱼在水里游，一只乌龟也在水里游，游了一段时间以后，乌龟就爬到沙滩上晒太阳，晒得很舒服。然后乌龟又回到水里跟鱼说：“我刚才去晒太阳了，那里很暖和、很舒服。”鱼就问：“那到底是什么样的呢？你告诉我吧。”乌龟就形容：“沙滩上没有水，可以爬。”这条鱼就问：“水是什么呢？”因为鱼一直在水里，它看不见水，也不知道上面有太阳，所以乌龟不管怎么形容，鱼都无法理解，因为鱼没有到过沙滩。

我们凡夫就像这条鱼，习惯有我，对于这个我就好像鱼跟水一样离不开，每个人都觉得离不开自我，不能没有我，怕没有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃饭了，是不是回不了家了。其实大家不用担心，如果你体会到了“无我”，丢下的只是这个世界的痛苦，绝对不会丢下你的妻子儿女，也不会丢下你的肉身。佛陀是“无我”的，他这一生说法度了无量众生，怎么能丢下这个肉身呢？而且因为“无我”，你的肉身会更加庄严！佛有三十二相、八十种好，种种庄严都是因为“无我”而产生的。如果佛有我，那就是凡夫；而我们都是未来佛，都是有我的佛。

我们最大的知见病有两个：一个是认为这个世界是永恒的，不知道世界是无常的；另一个是认为有一个我，有痛苦和快乐，在那里轮回，不知道万物万法都是“无我”的。

二、认清轮回的主体——神识

中国人讲灵魂转世投胎，佛教不讲灵魂，而讲神识。为什么不讲灵魂呢？因为一讲灵魂，我们就会想到灵魂是不会消灭的，是永恒的；如果转世轮回的主体永恒不灭，我们就没有解脱的希望了，就会一直轮回下去。因此佛教讲，没有永恒不灭的灵魂，只有神识。神识就是我们平常的种种习气、一切行为积累起来的集中点。我们所有的经验都会集中在一个点上，这个点就是我们的习气。

大乘佛法讲的阿赖耶识，在轮回中“去后来先作主公”，死亡的时候是最后走的，投胎的时候它最先来的。阿赖耶识里面蕴含着生灭法的部分引导我们去轮回，这就是神识。阿赖耶识包含的清净分是真如，是没有生灭的真相。这个没有生灭的真相，一直跟随着神识，与有生灭的现象混同一起，所以我们需要慢慢地净化，把神识、我执全部净化干净了，生命的真相——真如就显现出来了。

如果神识没有被净化，你的种子就一直在起现行——生起轮回的现行。《地藏经》说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”我们现在生起念佛的心，或者诵经、修行的心都是业，只是念佛是修净业，做好事是造善业，做坏事是造恶业，无不是业；只要没有解脱，所有世间善恶的业最终都会造成痛苦，所以无不是罪。

我们这个神识一直在轮回变化，神识存在的力量是靠我们平常积累起来的，包括情绪的积累。为什么修行很重要呢？因为如果你的内心世界多一些痛苦，多一些贪嗔痴，这个神识就会像滚雪球一样继续积累恶业。雪球的中心实际上是真如，是无我，是不生灭，它的四周滚的全都是这些业。你哪方面的行为多一点，哪方面的习惯就多一点。一个人如果杀盗淫妄无恶不作，在死亡面前他会变得极为痛苦、恐惧无助；如果平常就能生起慈悲心，观照佛菩萨的智慧，念佛、诵经，心变得慈悲、善良，到了临终的时候，慈悲、善良的力量会促使他朝着光明的地方继续往前走。所以，我们平常对人，对事，对物都应该有一颗慈悲、善良、感恩的心；对自己要有一颗善心，对自己好一点，不要难为自己。

轮回的神识一直在滚，我们这一生积累了很多的业，来生就看这一生滚的业的重量和大小。如果贪心最重，可能就到饿鬼道去了；如果嗔恨心最重，就下地狱去了；如果念佛心最重，就会往生极乐世界。我们的业什么时候尽除呢？要等我们观照到业本身是“无我”的，不再执着现在这个“我”的时候。能认识到这一层，我们对人、对事就不会再斤斤计较，不会再整天为自己一个人打算了。这样一来，“有我”的那个神识累积的业就会慢慢淡化掉，跟轮回慢慢脱开，等功夫做到纯熟，打成片了，一直在滚的雪球就会爆炸。所以有些人参禅打坐，功夫到家了会爆炸，所谓“虚空粉碎，大地平沉”。这是修行上的一种境界，我们可以达到这种效果。佛菩萨进入涅槃，就是从诸行无常看到了一切万物的存在不是永恒的，都是在变化；同时透过现象看本质，发现里面没有一个“自我”，万事万物都没有“自我”。

david_wgh

Sez 发表于 2015-11-8 16:30
谢谢，请问轮回的主体到底是什么啊？有没有一个相续不断变化着的、却又永恒存在的“灵魂”？（或者说识 ...

佛教不相信灵魂 六道轮回的本体是什么？

节选自《正信的佛教》作者：圣严法师
来源：凤凰佛教，http://fo.ifeng.com/a/20141217/40907609_0.shtml

佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。

不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的物件也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。

在中国的民间对于灵魂的迷信更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼在中国民间的信仰中乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之后不一定就生为鬼。

而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂一成不变，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

事实上，正信的佛教并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后也包含着死死，也就是变变或化化。

物质界的物理现象既然是生生不息的，再看精神界的心理现象那就更容易觉察出来，因为心理现象的产生就是由于精神的变动而来。心理现象的变动促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景便是靠着这种心理促成行为、行为影响心理的循环作用而定。

那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然不可能，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那么佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体究竟又是什么呢？

这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球、一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草、一粒微尘、一个原子，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以从根本上看是空无一物。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实地分析，而分出了第七识与第八识。实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来：藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子；搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出、出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期、三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生不同，即使前一念到后一念也不同，正由于念念生灭、念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流是由于水的连续而有，离了相续不断的水性也就没有潮流可求。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死也就成为不可能。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。

xiuman

Sez 发表于 2015-11-8 22:05
恩，我明白是不恒常，是会变化的，那么会永恒存在吗？

不是永恒寻在的

永真

Sez 发表于 2015-11-8 16:30
谢谢，请问轮回的主体到底是什么啊？有没有一个相续不断变化着的、却又永恒存在的“灵魂”？（或者说识 ...

多识仁波切：人的意识(这个‘意识’指佛教通用的意识，并非唯识派所谓的意识)是刹那相续的无常法，所谓‘刹那相续’，就是刹那之间，即生即灭，即灭即生，生灭相续不断之义，这种刹那相续之法，从相续不断意义上说，属于相续不断常法，如佛的三身中的法性身是无为常法，是真常法，报身是相续常住法，化身是不断常住法，这是弥勒《现观庄严论》和狮子贤等印度诸般若论的观点。

Sez

永真 发表于 2015-11-14 15:52
多识仁波切：人的意识(这个‘意识’指佛教通用的意识，并非唯识派所谓的意识)是刹那相续的无常法，所谓‘ ...

请问前世、今生、来世的我，是否为同一个“识”？
来世的我，能不能凭修行回忆起今世，乃至无量前世的记忆？

永真

Sez 发表于 2015-11-14 19:53
请问前世、今生、来世的我，是否为同一个“识”？
来世的我，能不能凭修行回忆起今世，乃至无量前世的记 ...

请问前世、今生、来世的我，是否为同一个“识”？

为同一个心识的流转相续。

来世的我，能不能凭修行回忆起今世，乃至无量前世的记忆？

那要看你来世修行成就如何了。

Sez

永真 发表于 2015-11-14 20:10
为同一个心识的流转相续。
那要看你来世修行成就如何了。

宿命通是不是可以回忆前世？

永真

Sez 发表于 2015-11-14 20:21
宿命通是不是可以回忆前世？

不止。

Sez

永真 发表于 2015-11-14 20:34
不止。

那宿命通还能干嘛

永真

Sez 发表于 2015-11-14 20:57
那宿命通还能干嘛

夏坝仁波切：宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之苦。

Sez

永真 发表于 2015-11-14 21:07
夏坝仁波切：宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了 ...

那应该不能说是记忆，而是“业力”？

永真

Sez 发表于 2015-11-14 21:19
那应该不能说是记忆，而是“业力”？

不冲突。修证宿命通一个重要的原因就是回忆宿世。

Sez

永真 发表于 2015-11-14 21:38
不冲突。修证宿命通一个重要的原因就是回忆宿世。

好的，谢谢啦