宗萨仁波切赠慈诚罗珠堪布“文殊智慧之剑”

根桑多杰

似水流年 发表于 2015-6-29 20:22
心经小乘可以解释 ——小乘都不是很情愿的承认大乘，怎么让小乘解释大乘经典，非佛说？？？所以空？？？

还有小乘的法师念佛呢，很奇怪吗？

根桑多杰

似水流年 发表于 2015-6-29 20:40
如果说得太深不会有人看啊——如果没有说错的话，拿断见作为善巧方便来开示，是不合适的，无论对机是劣根 ...

我懂的不多但好像小乘经部和有部共同承认粗大肉身我及有为法不存在、无自性，但抉择至无分刹那微尘和无分刹那识真实存在，同时也认识到此二尘具备无常性、刹那性。唯识承认了依他起是实有。

似水流年

根桑多杰 发表于 2015-6-29 22:11
我懂的不多但好像小乘经部和有部共同承认粗大肉身我及有为法不存在、无自性，但抉择至无分刹那微尘和无分 ...

呃。。。。。这会看的更晕了。
空性比较复杂，咱们还是聊加行吧。

似水流年

根桑多杰 发表于 2015-6-29 22:04
还有小乘的法师念佛呢，很奇怪吗？

法师的出发点是什么呢。不自信，留后路还是？？？

Sez

鸿泥 发表于 2015-6-29 09:26
打那以后，我更深信“盛名之下，其实难符”是一种普遍现象，尤其如今所谓的末法时代！

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以下节选自《二谛——开启中观门扉之钥匙》

寻找物质的“本体”
用中观的分析方法来抉择，很快就能明白物质世界是虚幻的。比如：龙树菩萨或月称菩萨是通过五相或七相木车因（逻辑）来抉择此理的，但我们不讲那么多，只讲一种简单的中观逻辑。

比如说：拆下一辆汽车的所有配件，就成了一大堆零件，而不是汽车；再继续分解，会成为一块块铁，而不是零件；再往下细分，就是一大堆粒子，而不是人们眼里的铁；再分下去，最终，所有的物质便会在我们眼前消失，都不存在了。

从物质世界的角度去分析，就是这种结果。大而言之，地球是浩瀚无垠的银河系中一颗很小的粒子，将地球再继续分解，粒子中又包含更小的粒子，一直分到最后。虽然，世间的哲学、科学等各种学说都尚未认清分至最后是何种情形，但是，佛早在二千多年前已将它解释得清清楚楚：最后，“最小”的粒子不可能无穷无尽地分解下去，也不可能是不可再分的。所谓的最小粒子是可以再分的，而且最终是可以分完的。以前曾以一元钱做过比喻：将一元钱换成十角钱，再将这十角钱分给十个人，于是，这一元钱便没有了。物质的分解与此类似，它最终是会消失的。

如果“最小”粒子可以分解成虚空的观点不易理解，也可从一辆车、一幢房屋、一块布的构成来观察物质的虚幻性。比如：用一块布做成衣服穿在身上，大家都认为布是真实存在的。若将布分解，则只见线不见布；再将线分解，则只见羊毛不见线（假设线是由羊毛纺成的）；再将羊毛分解，则只见微尘（或称粒子）不见羊毛。那么请问：刚才的布去哪里了？线又去哪里了？羊毛又去哪里了呢？它们都一一消失了。

其实，每一种物质都可以这样分解，而且分到极点都会消失得无影无踪。总之，一切物质都是在空性中产生，在空性中毁灭，现在也离不开空性。

至此，我们首先明白了外在的物质世界全是幻相。但是，因为凡夫喜欢执着，最后便只有寄希望于心（精神）的存在了。然而，心的本性也不存在。



以下节选自《般若波罗蜜多心经详解》

如果我们再往深处观察，就有一种空性的感觉，那就是心的本性。越往深处思维，越靠近心的本性，我们的语言就越不管用，没有什么可以表达的，那种境界离我们的语言和思维，已经越来越远了。前面我们也引用了海森堡的一句话，来证明人类语言的苍白无力。其实，他所表达的含义比佛教的含义要浅薄得多，二者之间还有着天地的差别。
虽然那个境界不能用“有”、“无”等等之类的语言来描述，但有一个非常清楚的空性感觉，就是我们已经肯定证悟了心的本性。那时就会感觉到，平时我们所认为的好、坏、常、断、有、无等等，都是建立在错误的基础之上的，既然基础都错了，那么这些观念就更是大错特错。这是第二个阶段，也是普通中观的证悟方式；
如果再往深处思维，就会认识到，原来我们认为：“心的本性不可能是真实不虚的，心的本性是空性，是虚幻的”，然而现在看来，所谓正确不正确、清净不清净、空性不空性、轮回不轮回、解脱不解脱、上下左右、黑暗光明、天地阴阳等等所有的观点，都是我们的意识所创造出来的东西。包括我们的意识本身，也是盲目愚蠢的。在没有经过释迦牟尼佛的教育、培训和锻炼以前，由它所建立的有、无、黑、白、上、下等等，全都是毫无用途的东西。
比如说：在开车的时候，就必须遵守交通规则：如何超车、如何转弯、不可逆行、不能闯红灯、不能行驶于非机动车道等等，为什么不能违反这些规矩呢？因为，如果汽车不照章行驶，就很容易出交通事故。
试问：如果没有汽车这种交通工具，又需不需要这些规则呢？根本不需要。在汽车没有出现之前，根本就没有红绿灯、没有机动车道与非机动车道的区别，只是因为有了汽车，才制订了这样一个交通规则。如果我们都可以像鸟一样在空中飞来飞去，根本不需要汽车的话，所谓的交通规则也只有废除了。
同样，因为我们的意识错了，所以在错觉当中，由错误意识的基础而建立的东西还是需要的，有空、有不空、有左、有右、有阴、有阳……，我们也可以把空和不空、解脱和轮回、染污和清净等一大堆的东西，分成黑白分明、互不相容的好与不好的两类事物，但这些都是我们的执著。如果有朝一日连这个错觉的基础都一起烟消云散，这些东西还成不成立呢？都不可能成立了。
原来所谓的空性是怎样建立的呢？就是像交通规则一样，因为我们心里有一个执著，为了推翻它，所以就建立了一个空性的观念。与以前的愚昧观念相比，相对而言，这个空性的观念是准确的，是很有说服力的，但从真正的空性光明境界的角度而言，这个空性概念就像交通规则一样，因为没有任何执著，所以空性也是多余的东西。
既然如此，那么心的本性究竟是怎样的呢？禅宗所讲的本来面目，大圆满所讲的自然本智，显宗所讲的如来藏、光明、空性，都是一回事。就是远离一切语言思维范畴的空性。

Sez

鸿泥 发表于 2015-6-29 09:26
打那以后，我更深信“盛名之下，其实难符”是一种普遍现象，尤其如今所谓的末法时代！

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“又说粗聚色极微集所成者。当知此中极微无体无实无性。唯假建立。展转分析无限量故。但由觉慧渐渐分析。细分损减乃至可析边际。即约此际建立极微。问若诸极微无实体性何故建立。答为遣一合想故。若以觉慧分分分析所有诸色。尔时妄执一切诸色为一合想即便舍离。由此顺入数取趣无我性故。又为悟入诸所有色非真实故。若以觉慧如是分析所有诸色至无所有。尔时便能悟入诸色皆非真实。因此悟入唯识道理。由此顺入诸法无我性故。”---《大乘阿毗达磨杂集论卷第六》

Sez

鸿泥 发表于 2015-6-29 09:26
打那以后，我更深信“盛名之下，其实难符”是一种普遍现象，尤其如今所谓的末法时代！

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请问鸿泥管理员，你对《大乘阿毗达磨杂集论》里的这几句话是怎么理解的？

根桑多杰

Sez 发表于 2015-7-1 12:17
请问鸿泥管理员，你对《大乘阿毗达磨杂集论》里的这几句话是怎么理解的？

这个教证都被你找到。。。厉害，怎么找的

pengcuo

这种表述方式，小乘有，唯识也有，中观共同方面采用小乘，也采用唯识。

pengcuo

花重金刚买回一个古董瓶子，还没来及细看，被老婆一锤子砸碎。虽然这时候知道它是不实有法，但是心里在滴血。可在老婆看来，倾家荡产换个破烂，喝水缺边儿，装酱油裂缝儿，摆着动灰头土脸，缺心眼儿吧。


这种情况，就是《入行论般若品》中有人质问中观师说的话：你们虽然知道诸法如幻，但是一样断不了烦恼。可见你们知道的这些，没嘛用。

另外，明明看着简单的事，想着就很复杂；明明想着很明白的事，看着就很揪心。也可见，在现量和比量之间纠结反复的，恰是凡夫。

解脱的干土

若真修道人，不见他人非。。。。。。况且是大德，，，警惕戒律！

扎西拉姆

１、抛开空性见解不谈，个人觉得完全没必要用某某仁波切赠某某什么法器什么宝贝什么赞美辞来提高某某上师的地位，或者为某某上师添彩。只要自己对上师有信心，何必在乎他是否有名，名师未必是明师，明师未必是名师。
２、宗教或者政治场合中相互的外交辞令等溢美之辞未必出于真心，当然也未必不是真心。所以不必当真，因为不算数的，你若认真你就输了。如果这就算数，那么所有正规的上师长住祈祷文中都把这位上师喻如佛陀第二，绝无仅有，完美无缺。这样看起来即身成佛也不是那么难嘛。

鸿泥

Sez 发表于 2015-7-1 12:17
请问鸿泥管理员，你对《大乘阿毗达磨杂集论》里的这几句话是怎么理解的？

能钻研经论，贴紧主题讨论，很好，非那些腹内无物、言之无文，却喜欢跳来跳去瞎忙活者所能比拟。精神可嘉，老泥也乐意细细回复。

这里，首先建议你同时学习一下《瑜伽师地论》，里面对此有解释，这样或可避免望文生义、乱比乱对的过失。接下来，为方便你理解，我顺次为你解读：

为了方便了解外境的体性（这里以色为例），我们将色法逐次分析——“由觉慧渐渐分析，细分损减乃至可析边际，即约此际建立极微”，粗色分至细色、细色在无限分下去，到“可析边际”，即【假建立】极微。

这个极微到底是个神马东西呢呢？它必须满足两个要求：

1、“由极微即是分，此是聚色所有”——因为它是色法的基础，所以它必须有“分”（体积）；

2、“非极微复有余极微，是故极微非有分”——并非极微还可以继续细分成极极微（余极微），（如果可以再分，我们干脆就把“极极微”叫“极微”得了），因此极微必须没有“分”。

——这是一个两难的逻辑。（引文见《瑜伽师地论》）。

如是，用理智如此这般加以分析——“若以觉慧如是分析”，便可知：色的最极边际的极微，仅仅是【假建立】而已，它除了【假建立】之外，别无所有。由此可知，色法的基础——极微，除【假建立】之外别无所有，如是，“诸所有色非真实”，外色并非实有，而是唯识所现。

Sez

鸿泥 发表于 2015-7-1 16:00
能钻研经论，贴紧主题讨论，很好，非那些腹内无物、言之无文，却喜欢跳来跳去瞎忙活者所能比拟。精神可 ...

随喜管理员的指教，以下这句与主题大有干系，不知你对这句怎么理解？
“若以觉慧如是分析所有诸色至无所有。尔时便能悟入诸色皆非真实。因此悟入唯识道理。由此顺入诸法无我性故”

鸿泥

Sez 发表于 2015-7-1 17:41
随喜管理员的指教，以下这句与主题大有干系，不知你对这句怎么理解？
“若以觉慧如是分析所有诸色至无所 ...

请认真阅读我回复中最后一段。这里重复一遍，“...分析所有诸色至无所有”——以理智推求，分析色法，至最极边际，除了假建立的极微而外，别无所有。由是故，便知“诸色皆非真实”，唯识所现——如此，名之为“悟入唯识道理”。

简言之，就是：由极微无实（破极微实有），成立外境无实。