关于修金刚萨埵的一些疑惑

智美卓玛

善见之雄狮 发表于 2015-5-29 22:33
三十五佛+大礼拜，可迅速达到集资净障的效果！顺带还能锻炼身体！

我修三十五佛忏先磕头35个然后再念仪轨这样可以吗？还是要边念边念佛号。

善见之雄狮

智美卓玛 发表于 2015-5-30 13:56
我修三十五佛忏先磕头35个然后再念仪轨这样可以吗？还是要边念边念佛号。

哎呀，不敢说对错，因为我也是初学者，关于这个问题还请论坛上的高人们回答一下比较稳妥。只是我的上师说过三十五佛结合大礼拜是非常好，这么做的时候鬼神都会向此人顶礼，可见此法非同一般。源头或许追溯至至尊宗大师，宗大师这么做过咱们就这么做！具体做法应该有很多大德都讲过，可以搜一艘。我学过的方法大致如下：
1，念1遍：南无  菩提萨多堕罪忏悔-------  做1个大礼拜
2，念：我某甲（就是你自己的名字，比如我张三）
      念3遍：归依上师，归依佛，归依法，归依僧
     以上念完了做1个大礼拜
3，念1遍：南无薄伽梵应正等觉释迦能仁如来-------1个大礼拜
4，从第二个佛开始一直到倒数第二个佛号，念3次礼拜1次
5，最后一个佛的名号念1次，然后大礼拜1次
6，上面的算1轮，如果还想拜的话反复进行第3到5的步骤循环即可。
7，什么时候不拜了，那就念后面的部分，就是从“如是等十方世界中”开始知道“合掌恭敬而做近归依”的部分。
8，看得见的部分就这些了。还有一些观想的部分，简单来说就是观想或胜解十方三世所有三宝光临前方虚空中接受我们的顶礼和忏悔，并赐予我们加持。我们自己则变成无量身体，每个身体具有无量头，每个头具有无量
舌，并以三门至诚顶礼。或者观想自己无始以来的身体都出来，当然都显示为人身做顶礼也可以。还有就是观想自己周边所有母亲有情都出来和自己一起做大礼拜。
9，礼拜完了要想三宝彻底净除了我们无始以来所造的所有罪业。
10，大概就这些，除此之外顶礼时要观想佛从眉间'喉轮'心间顺序发出白红蓝三色光，最后三处同时发出三道光进入我们自己相应位置，有密法四灌顶的缘起。


我就自己了解的情况简单介绍一下，肯定有不足或许还有错误，供您了解大致情况。如果您自己做的话还是以您上师的说法为好。这个方面的文字资料也很多，估计论坛上的不少大德都有存货，可寻而得之！

凤凰涅槃

智美卓玛 发表于 2015-5-30 13:56
我修三十五佛忏先磕头35个然后再念仪轨这样可以吗？还是要边念边念佛号。

三十五佛忏有本来的仪轨啊。百度网上有的是，好几个版本呢。

智美卓玛

谢谢师兄。

knightleo

云水堂主 发表于 2015-5-28 20:49
我是没听说这种说法。所谓“四加行”，汉人自民国以来的理解就一直有问题，只不过“皇帝的新衣”没人点破。 ...

随喜赞叹善说~~~我当自我反省。

wvadsohu

金刚萨埵是比较快的法门，当然也有不用修金刚萨埵法，直接修本尊的法门，不过？？？？？？法王如意宝都要完成10万金刚萨埵法要？？你想直接跳过去？？你当自己是谁啊

凤凰涅槃

wvadsohu 发表于 2015-5-30 19:42
金刚萨埵是比较快的法门，当然也有不用修金刚萨埵法，直接修本尊的法门，不过？？？？？？法王如意宝都要完 ...

比如吧：如果不是专门修密宗的学佛人，可以修大悲忏或是占察忏。也就是修观音法门或是地藏法门中的忏法。
不也一样吗？
佛在地藏经内，曾亲说：复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
这就是灭罪增福的一种方法，且是修大乘的一个必然过程。

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-5-28 20:49
我是没听说这种说法。所谓“四加行”，汉人自民国以来的理解就一直有问题，只不过“皇帝的新衣”没人点破。 ...

师父好。个人感觉：修占察忏或是88佛忏是很不错的一种方法。
因为占察忏本身就是地藏法门的一种方法。修此忏法，则可以灭罪增福，很快的集聚资粮。

凤凰涅槃

智美卓玛 发表于 2015-5-30 13:56
我修三十五佛忏先磕头35个然后再念仪轨这样可以吗？还是要边念边念佛号。

三十五佛忏，网上有好几个版本。其中包括了宗大师修持的那个版本，还包括了大宝积经内的版本。百度下就知道了。

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修什么法，怎么修不应该是听上师的么？

云水堂主

凤凰涅槃 发表于 2015-5-31 08:52
师父好。个人感觉：修占察忏或是88佛忏是很不错的一种方法。
因为占察忏本身就是地藏法门的一种方法。修 ...

我对所谓占察一法存疑

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-5-31 10:10
我对所谓占察一法存疑

师父好。占察忏出处请看《占察善恶业报经》。占察忏是地藏菩萨亲说的。
净土祖师蕅益大师曾赞叹这是最微妙、最不可思议的法门，是末法时代救生死重病的灵丹妙药，是慢慢生死轮回长夜之中照破无明的宝炬。而且她有实际的方便法，能够在日常生活之中运用，能够解开我们世间、出世间的一切困惑，所以是无上的阿伽陀药，特别的殊胜方便。

四十六岁时，大师因屡经精勤行忏，不得清净轮相，故决心再舍沙弥菩萨戒，退作但三归依人。【又发勇猛决定心，誓闭死关，定复清净轮相】。是年，大师作《与了因及一切缁素书》，文云：“宋儒云：才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。旭一人犯此三病，无怪久滞凡地不登圣阶也。旭十二、三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布。浸假而新安、而闽地、而苕城居檇李留都，虚名无益，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成。仔细简点，并无违背经宗。【乃西湖礼四七不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时，烦恼习气现起更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。”】　
自退作但三归人以来，【大师勤礼千佛、万佛及占察行法，终于在第二年（四十七岁）元旦获清净轮相，得比丘戒。】

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-5-31 10:10
我对所谓占察一法存疑

复次若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪但意主杀业。而于此第二轮相中。得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义亦如是。应知善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。善男子。欲修忏悔法者。当住静处随力所能庄严一室内置佛事及安经法悬缯幡盖求集香华以修供养。澡沐身体及洗衣服勿令臭秽。于昼日分在此室内。三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归拟心。遍礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍体十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已应当说所作罪一心仰告。

唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今忏悔不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来十恶四重五逆颠倒谤毁三宝一阐提罪。复应思惟如是罪性。但从虚妄颠倒心起无有定实。而可得者本唯空寂。愿我及一切众生。速达心本永灭罪根。次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世转正法轮不入涅盘。次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切剎土。所有修学一切功德。及成就者悉皆随喜。次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅盘城。如是发回向愿已。复往余静室端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠若惛盖多者。应于道场室中旋遶诵念。次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微其心猛利意力强者。经七日后。即得清净除诸障碍。如是众生等业有厚薄。诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日。乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日。乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心不顾惜身命想。常勤称念昼夜旋遶。减省睡眠礼忏发愿。乐修供养不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。
《占察善恶业报经》

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-5-31 10:10
我对所谓占察一法存疑

蕅益大师因读《地藏菩萨本愿经》发出世心，故其一生对地藏经法极为推重，后一度于九华山专修，礼地藏菩萨塔，铸地藏菩萨像，结百日坛，持地藏菩萨灭定业真言五百万遍。

　　蕅益大师三十三岁那年冬季，温陵徐雨海居士向蕅益大师说及妙典《占察善恶业报经》。蕅益大师立刻派人专程前往云栖请得经本，一展读之，悲欣交集，特撰《读持回向偈》以记之。从此尤属意于《占察经》与占察忏法，且云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通”。

　　三十五岁时，蕅益大师自念再三翻读律藏，深知时弊多端，不忍随俗淆讹，共蚀如来正法。故依占察木轮相法及忏悔清净法，作八阄，并燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃顶香六炷，撰《自恣日拈阄文》，遂拈得菩萨沙弥阄。便于此年七月十五日正式退为菩萨沙弥，遂发心礼占察忏法，是年冬作《占察行法》一卷。

　　四十六岁时，蕅益大师因屡经精勤行忏，不得清净轮相，烦恼习气现起更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，退作但三归依人。又发勇猛决定心，誓闭死关，定复清净轮相。自退作但三归依人以来，蕅益大师勤礼千佛、万佛及占察行法，终于在第二年(四十七岁)元旦获清净轮相，得比丘戒。

　　蕅益大师目睹当时律学多伪，禅徒空腹高心，不重视戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵网合注》。蕅益大师律解虽精，而自谓“烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚”。“三业未净，谬有知律之名，名过于实”，引为“生平之耻。”

　　蕅益大师五十岁时，一日对成时师说：“吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成时师大骇，谓何不力复佛世芳规耶？久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

　　蕅益大师三十七岁时夏初讲演《占察经》，即有作疏之愿，奈病冗交沓，弗克如愿。蕅益大师五十二岁时，结夏北天目，究心毗尼，念末世欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别途。六月，述《占察善恶业报经疏》。蕅益大师《刻占察行法助缘疏》力赞此经云：“此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤劝请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周，无障不除，无疑不破。三种轮相全依理以成事，故可即事达理。二种观道全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相即无生，初无歧指。开示称名，观法身观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性、相、禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。”

慕宗

占察经是伪经，隋唐时辩识过了，宋以后又翻出来流行