求解：发菩提心包不包括成全不劳而获的人？

Winter

如這次我能成行, 大概很久很久都不會回來了 ..........

柯南

回#13
舉例來說,
他是不是在問:你為何布施1百萬元人民幣給標哥?
..呵呵

柯南

回#16
冬冬 想開一點 沒甚麼解決不了的
..呵呵 (留得青山在 不怕沒柴燒)

Winter

嗚嗚嗚.......

wvadsohu

包括 .........不过的讲究技巧

云梵

这是个悖论。

如实升起菩提心者，不会有这种疑问。
从纯粹理论上分析，心、佛、众生，三无差别，那么对方索取，就是自己索取，自己不给，与索取者一样，都是贪。佛经上说，菩萨做众生不请之友，满足众生一切所求。头目手足都不惜施舍。

另外，菩提心如果真实升起，相应的方便智慧也应该具有，二者不可分。所以佛经上说，欲另入佛智，先以欲勾牵。菩萨满足众生的一切求取，表现形式虽然多像，然而都是方便法，最终的目的都是引领众生解脱。

站着说话不腰疼，我当然也做不到。否则我早把眼角膜什么的捐了嘛。
但是佛法就是这么“不讲理”，发菩提心，当然是包括成全不劳而获的人，发菩提心不舍一众生。

柯南

《攝波羅蜜多論》云：
資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。
若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足共他恆須護，若施無此諸過失，
由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。
諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。
若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。
由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。
..呵呵

宗缘

感谢各位分享思维，愿正见照亮实修。

柯南

《俱舍》云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時修行所餘。如是亦如《修次第後編》云：「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘。如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。此一切中，諸應捨修者，即作捨修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。
..呵呵

一笑了之

菩提心， 有二：胜义谛菩提心和俗义谛菩提心。 楼主所问似乎单一偏重于俗义谛菩提心。 胜义谛菩提心中无有分别念。真正具足菩提心的圣者具足一切大悲和智慧。 是不能以凡夫的分别心来揣度的。

柯南

爾時施性最增勝，為彼菩提第一因。雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。
彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。
悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。
此復由行布施時，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。
發誓利益眾生者，由施不久得歡喜。由前悲性非悲性，故唯布施為要行。
且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
由割自身布施苦，觀他地獄等眾苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。
施者受者施物空，施名出世波羅密，由於三輪生執著，名世間波羅密多。
極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。
..呵呵 (若不從分別心修到無分別 難道是從無分別修到無分別?)

凡經宣說，如是無住及無分別，當知一切皆以破除諸境自性，或諦實性觀察為先。故經說為不可思議，超心境等，是為破除諸增上慢，唯以聞思便能證得甚深空義，顯示彼義唯聖內證，餘人難思。又為破除，於甚深義妄執實有非理思惟，故作彼說，當知非破以正觀慧如理觀察。如《修次下篇》云：「如是若聞彼彼經中難思等語，謂若有思，唯以聞思能證真實，彼彼經中為破如是增上慢故，顯示諸法唯各內證。又當了知，是為破除非理思惟，非為破除審正觀察。若不爾者，違多教理。」

bealytony

话说你有能力让他骗，让他不劳而获，而且他也实实在在的需要你这些钱或者物。再自己能力许可的情况下为什么不呢

柯南

就像看電影 明知是假的 你還是掏錢啊..呵呵

异界

菩萨有五种因缘,不予布施

第一个，见彼有情于诸财位有重业障故。---菩萨看到这个「有情」，他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释：第一个他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目揵连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。

    第二个，见彼有情若施财位障生善法故。    ---你内心有种种的遮「障」，你有那个福报，但是你有「障」碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，「见彼有情，若施财位，障生善法故」。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会「障」碍你修学「善法」──财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。

    第三个，「见彼有情，若乏财位，厌离现前故」。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易远「离」眼「前」的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。

    第四个，「见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故」。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。

    第五个，「见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故」。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。「是故现见有诸有情，匮乏财位。」所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。


见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位即为积集不善法因故。见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位    ------ 摄大乘论    无著菩萨造    唐三藏法师玄奘奉诏译