如今真的没有多少人专修菩提道次第里的止观了吗?

圣护

菩提草 发表于 2015-5-13 14:37
据说乌鸦是玛哈嘎拉护法的象征,所以乌鸦说话对于格鲁派的人而言应该是件好事才对 :)

我个人也觉得奇怪 ...

止观是个人的事情，不必对外人说。

此外，居士们够格修止观的又有几个？起码现观、中观学完以后，方可言修观，否则所缘都不清楚，何言修呢？

大肠金

如果三士道没有深刻体会，学止观就只能是文字了解而已，没有实际利益。
今天大多数佛教徒，不要说三士道，就连道前的暇满部分都没有体会，何谈止观，何谈密法！

似水流年

即使是文字理解也有实际利益的，种植善根习气作用一样重要，关键是要明白其中道理，定位准确，随顺学习随顺修持。推荐阅读龙相师在夏玛道次第中的序言短论，关于止观的认识和对道次第修持的作用，几位祖师的看法，作者的看法，是一篇非常出色的启迪文章。对于初学者，打击教育一般是好几年的前模式，现在发展了，思路比以前也更加清晰了，也可以试着引导的模式激励学修。威胁他们打击他们，并不能阻止初学者的各种好奇心，相反，大棒加萝卜可能是更好的选择，既然来到格鲁社区，就没理由，让他们为难逃避，退而求次改投其他非专业道次第的佛学教育机构，白白放弃种植宗大师殊胜教法的习气的机会。认识和实践的代沟非常大，想想我们论坛经历过近20年才有今天的认识和进步，有些路需要一点过程，只要不是太奇怪的问题，太奇怪的人，我们还是需要一点耐心的。毕竟因噎废食也是另一个极端，格鲁一般是走中道的思路，辩证的看待。与各位师兄探讨。

出离

当时为何马尔巴不传密勒日巴法呢？尽叫他劳动，马尊的妻子、大弟子都看不过，哭求多次才传。后来有评价，如果继续劳动，就成就了。导致后来禅修很久，当然密尊不是一般人，可以顶得过去，如果是一般人呢？能顶得住？那时就知道禅修与搬石头哪个更难了。
仲敦巴为师作务做得好，成就第一，做翻译的第二，禅坐专修心才第三。

不是说不修道次第，闻思还是要的，但如果没资粮就专修正行，会疯掉或者死掉。（记得是阿扎活佛说过）

喜饶唯色

大肠金 发表于 2015-5-14 10:34
如果三士道没有深刻体会，学止观就只能是文字了解而已，没有实际利益。
今天大多数佛教徒，不要说三士道， ...

汉地某些学广论的圈子大概和你这想法类似：连道前基础都没学好，还学什么止观密法。。最后一辈子都学不好道前基础，就一辈子都在那里研讨。。。然后一辈子都没有得到过显密全圆道的熏习机会。

siha

这是怙主 果硕仁波切在去年底的一次解答记录，这个部分谈到了修禅定的问题，还说到了一个小八卦，感觉放在这里很合适。因为还是经过了翻译整理，所以如果有什么疏漏，可能来自于记录编辑者这边工作不够圆满之故。

如果想得到禪定的成就，我們首先要對出離心有不錯的覺受，並不是說需要先得到具相的出離心，而是需要對出離心的修行有一定的覺受，產生一定的把握。也就是說，我們對世間的事情、世間的苦，已經產生了厭惡。在世間事中無論我們怎麼做，都無法擺脫苦的自性。我們不執著世間的事，並且希望得以脫離世間苦，需要有這樣的想法。

在世間的苦中，我們自心的貪嗔癡等煩惱不僅使自己不悅，更對周遭的眾生也會造成不樂的感受，對自他來說都是苦。所以，我們應該對世間事及煩惱，產生強烈的厭離心，然后去修解脫。這樣去修禪定的話，才會比較容易修得起來。你對世間的名利沒有了執著的話，你的心自然也就比較容易知足了，即所謂知足常樂。而后，你的心就不容易分散，再修禪定的話會比較容易。
為了得到禪定的成就，就需要清凈業障，否則會影響我們的修行。為了去除這些業障，平時在家里面要多做大禮拜，如果業障得以清凈的話，貪嗔癡和對輪迴執著的心會越來越輕，所以我們首先要善加凈除業障。

之後，需要對輪回的苦產生厭離，對世間的事情知其無義而產生厭離，從而捨棄世間。當內心產生這樣的出離心后，如果業障輕，認真修行，就以前來說，一般是六個月就可以成就禪定。放在現在的話，可能沒有那麼容易，但是如果我們自己好好地去修，也是可以得到的，它不是那么困難。

像我們寺院去閉關修行的，也有幾個人得到了禪定成就。我們寺院的有個人到山上閉關修行禪定，他首先做了積懺，積就是累積資糧，懺就是懺悔罪業。他自己可以感受到修行有進步，也修到一些覺受。他在無人的山中修行，糧食耗盡后需要到山下去化緣，但常常會在那邊（山中）碰到有糌粑的人，常有這樣修行的助緣出現。修行的時候，生活也是很簡單。

但修了一陣子后，所成就的覺受反而越來越差了，心越來越不像以前那樣可以定下來，這讓他覺得他在這個世間也沒有什么意義了，他想去自殺，想要從懸崖上跳下去。在他要正要從懸崖跳下去的時候，禪定的成就自然就現出來了。

這就表明了在成就禪定的時候，剛好是世間的貪跟執著這兩個心阻礙了我們內心的成就，當這種捨棄世間的心強了之後，修行的證量自然就容易生起。

對於初學的人，我們在開始修行佛法的時候，出離心是最重要和主要的，依著次第，接下來菩提心是重要的部分。可以說出離心是前行，菩提心是正行。我們在修行菩提道次第的時候，主要修的就是菩提心，對此修行我們要不間斷地去努力。在修習菩提心的當下也可以修禪定，它們兩個可以并合而修。修菩提心的最重要的就是要依菩薩行為主，行菩薩道就是修菩提心最主要的道。

菩提草

siha 发表于 2015-5-14 13:16
这是怙主 果硕仁波切在去年底的一次解答记录，这个部分谈到了修禅定的问题，还说到了一个小八卦，感觉放在这 ...

善哉 善哉 善哉

顶礼赞叹大德果硕仁波切!

感谢您的回复,受益非浅!

慕宗

喜饶唯色 发表于 2015-5-14 12:30
汉地某些学广论的圈子大概和你这想法类似：连道前基础都没学好，还学什么止观密法。。最后一辈子都学不好 ...

这还算好的，现在内地某些人的想法是，连人都没做好学啥佛法呢？所以弟子规是佛教基础之类奇谈怪论也层出不穷

菩提草

慕宗 发表于 2015-5-14 16:54
这还算好的，现在内地某些人的想法是，连人都没做好学啥佛法呢？所以弟子规是佛教基础之类奇谈怪论也层出 ...

这是因为这帮人根本就不学佛法

难道基础的世间善法佛没教吗?

大肠金

汉地某些学广论的圈子大概和你这想法类似：连道前基础都没学好，还学什么止观密法。。最后一辈子都学不好道前基础，就一辈子都在那里研讨。。。然后一辈子都没有得到过显密全圆道的熏习机会。

我还真不是您说的这种认识。我指的是即使道前基础的真实感受都很难生起，但是不等于不需要完整学习道次第，这是两个概念。

似水流年

大肠金 发表于 2015-5-15 09:20
我还真不是您说的这种认识。我指的是即使道前基础的真实感受都很难生起，但是不等于不需要完整学习道次第 ...

怕什么，南传、汉传根本就没有学习广论，即使间接的学习，也没有完全达到广论道前要求的全部标准，但依然不能妨碍人家阿罗汉及成就者大片大片的出来。
雪歌仁波切曾开示过实际三大寺是这样认识的，宗大师在著作广论时，考虑的阅读者都是未来要成熟密乘学修根器的，所以开篇就提出了较高的要求，在共下士道，共中士道中反复强调我们的发心是要共同的，是上士道的基础和前行。另外，其他师长也反复要求，哪怕生不起证悟，也要不断的闻思串修，因为诸法毫无自性，先从相似体验着手，凭借相似的出离心，菩提心，空性见也能趣入密乘，种植贤善习气。
今世示现的大成就者也是前世、前前世从菜鸟一部部着手演变过来的。所以我们的眼光有时又要为未来世考虑，不断打基础，不断集资净罪，不断种植习气种子，等待助缘促成，承办各个证量。这基本是正统三大寺的主流思路。

sunsun

siha 发表于 2015-5-14 13:16
这是怙主 果硕仁波切在去年底的一次解答记录，这个部分谈到了修禅定的问题，还说到了一个小八卦，感觉放在这 ...

感謝您的回覆，謝謝。

广论

两者相辅相成，智慧需要爱心的加持，爱心则需由智慧来引导。
享用过健康的午餐，尊者接受了著名主播拉里金的采访，他们已经多次见面而且拉里金比尊者还大一岁。他问尊者是否每天进餐三次，尊者说作为出家人他不吃晚餐。至于打坐的时间，尊者回答说他平均每天要花上5个小时，并且解释说在打坐中对他自己最有效的部分是分析冥想，这一部分和量子物理比较。
他告诉她，佛教经典所定义的宇宙和生命与此不同，佛教经典认为万物皆因缘（因果），众生之行为即是因。他还提到万物皆有无常性，都将分解为液体、热能和空间，如此不断循环。但这并非发生在几十年或几个世纪，而是需要几十亿年，与此相比人的生命很短。 尊者还提到了龙树菩萨的中观论与现代量子物理学。他想知道：量子物理学中所描述的物质并无客观存在的特性（译者注：类似佛教所论述的“缘起性空”）是否有助于那些对此有深入见解的科学家去解决人类的负面情绪问题。

他还拿起一个金刚和铃铛，他说金刚代表方法，即爱心，铃铛代表智慧，即对空性的领悟。两者相辅相成，智慧需要爱心的加持，爱心则需由智慧来 引导 ...
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都将分解为液体、热能和空间
就是四大啊  地水火风等

分析冥想  就是止观双运