破解福智版金夢蓉的謊言,大家努力傳吧

葉小釵

leslielo 发表于 2015-3-12 14:34
你自己都不清不楚，你如何斷定誰是原著?

你自己都不清不楚，你如何斷定金女士具有上師位的正量

sunsun

leslielo 发表于 2015-3-12 14:34
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牛哥

我的语文是体育老师教的，
那篇文章是我当年google出来的。

葉小釵

牛哥 发表于 2015-3-13 21:57
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中功創辦人也在美國往生了,要起底,看來是不可能了,畢竟,她的老師走了一大半了

鼓浪石

张宏堡挂了？

柯南

如何以三法印鑒別正統佛法  (日常法師 開示)
　　今天要介紹佛法的一個基本概念－－三法印。佛法的內涵無非是三法印，以三法印的內容為標準，衡准世間的一切，讓我們認清楚該走的路。實際上要徹底瞭解三法印，不是一生兩生的事情。為什麼要談這個問題呢？因為現在有人假藉佛法之名行詐騙之實，使得很多原先不信佛法的人，對佛法產生更深的誤解，乃至於很多對佛法有一點信仰的人，也受到極大的影響。因此，我想向大家說明，做為一個學佛的佛弟子，我們是否有比較簡明的方法可以來分辨是佛法還是非佛法？如何以佛告訴我們的三法印，來辨別是佛法還是非佛法？
　　首先，我要說明什麼是三法印，其次談三法印對我們有什麼價值。
　　‘三’是一個數字，法印的‘法’，指的是佛法。廣義來說，‘法’包含世間萬事萬物所有的一切，就是我們認知的物件，以及存在的所有一切，佛法裡通稱為‘法’。世間為什麼有佛法？其實佛就是一個覺悟的人，‘佛’是印度話、梵文，翻成中文就是‘覺’，覺悟些什麼呢？也就是對世間所面對的萬事萬物‘法’的真相覺悟了。世間萬事萬物的真相可以從不同的角度去說明，現在總結起來可以歸納為三個，如果合乎這三個標準來說明‘法’的這些真相，就叫做佛法；如果不能用這三個標準來說明這個事實的真相，就不是佛法，因此稱它為三法印。‘印’就像我們世間通用的大印，比如政府的印叫關防，大印一蓋，到哪裡都行得通，現在是佛來印定，由正覺者-世尊所開示的三法印來看世間的萬事萬物，以這三點衡准，那就是佛法。
正皈依
　　佛出世有一個基本的原則。佛跟你我完全一樣，是一個有情，都有一個共同的特點，希望離苦得樂。既然大家都為一個目標----離苦得樂，那麼我們普通人跟佛有什麼差別？差別是他得到了，我們沒得到。他得到的原因是他對世間的真相看清楚、覺悟世間的真相；世間的人所以得不到，是由於迷糊，我們稱它為無明，世間人始終被無明所覆蓋而輪回生死。瞭解佛法以後，透過佛法去觀察、去行持，我們稱之為修行-修改以前在錯誤認知之下的這個行為。所以學佛的人認真的一步一步深入，我們稱為修行人，最後結果就完全不一樣了。世間的無明之行是永遠輪回生死，雖然他人生推動的目標也是離苦得樂，但因為對事實的真相認不清楚，或做不到，所以白忙一場。所謂‘小人枉自為小人’，我們在生死輪回中吃冤枉苦頭，就是這個意思。
　　對佛法有了正確的認識，照著去修改我們的行為，最後得到究竟的果-成佛、跳出生死輪回；小則解決自己的問題，究竟的果是還要幫助一切人徹底解決一切問題成佛。世間有一些人----我們稱之為有善根，他們都希望離苦得樂，可是有的人照這種方法去做，有的人照那種方法去做，現在，有一類人照佛法的方法去做，就是皈依佛法僧。為什麼要皈依？因為這個才是真正的究竟離苦得樂之道。我們每個人感覺到在生死輪回當中真的只有苦，沒有真正安樂之處，因此想找一個可以依靠的人，而這個人至少是已經解決這個問題的人。
　　《瑜伽師地論》或《菩提道次第廣論》上面也說，就是因為我們感覺到世間的苦，現在要想除苦，所以要找真正可以依靠的人。既然我們在這個原因之下找依靠，這個真正可以依靠的人必須具足的條件，也就是皈依的境----這個能夠做我們皈投依靠的物件，必須具足四個條件。第一，他一定是已經解決了這個問題。假定他自己都沒辦法解決，怎麼能救我們？第二，他不但自己解決，也要懂得怎麼幫助別人解決這個問題。否則我們去找他，他也沒辦法幫忙我們。第三，他有這個願心，願意幫助我們解決問題。否則他雖然有這個本事，但是他不想幫忙，你找他也不一定有用。第四，我們所皈依的物件----佛，並不只是今天你跟我好，我幫你；你送我東西，我幫你；而是你只要肯聽我的話，我都能夠幫你。為什麼呢？如果他是佛的話，他應該救助每一個人，因為佛法的特點，並不是說你皈依我，信者得救，我一定救你。佛說：‘我之所以解決問題，是我照著正確的方法去做；今天你皈依我，如果你不照著正確的方法去做，我也救不了你。’所以佛並不是‘你聽我的話，讓我來控制你。’而是‘你真正要皈依我，必須照著我告訴你的話去做，我並不想從你身上謀取什麼利益。’具備這四個條件去皈依，佛無有不救。
　　因此，我們想離苦得樂，就必須皈依，而皈依的物件必須具足這四個條件。
　　真正皈依時該怎麼做？《廣論》上說，應先看佛的功德、法的功德、僧的功德。為什麼要這樣看呢？我們不是覺得世間很苦嗎？我們不是信賴佛有這個能力能救我們出苦嗎？那我們先看一看，是不是像我們想像中那樣？一看，對！佛的確有這樣的功德，不管祂的身、語、意，都完全具足這個條件。就好像我們長大了，我們將來要選一個職業，哪一個職業最好，哪個將來最有出路，我們就朝這個方向去走。現在既然已皈依佛，當然要看一看皈依的物件，他如法修行產生了什麼樣的效果，如果很認真去看的話，我們內心會產生一個非常崇敬仰望的心情：‘這個才是我要的！’知道佛的功德後，我們內心一心仰望，將來我也要走這條路，要學他一樣，所以皈依佛。佛告訴我們正皈依是皈依法----為什麼呢？因為，如果照這個道理一分一分去做，然後，苦就慢慢的拿掉，最後得到圓滿的功德，所以正皈依是皈依法。那麼要想照著去做就要修行，要修行要有同伴，就是僧，所以叫皈依三寶。所以做為一個佛弟子，正式的說要三皈依。就我們現在這個傳承，以及眼前社會大體上來說，衡准辨別是佛弟子或非佛弟子，是以皈依為准。
　　談到這裡，大家也許會覺得現在有很多人皈依，這裡要明確界定一下，現在一般的皈依，並不能真正稱得上佛法告訴我們的皈依。舉個例子，也許有些人認為三寶、佛法很好，我們應該皈依；或者某個師父很好，應該皈依；或者因為某個法師很有聲望，皈依他可以得到很多好處，所以我也去皈依。也有一種情況是，有人帶你去皈依，你就莫名其妙的跟著人家去，人情難卻，跑去拜三拜，包了一個紅包，念了幾句話，有了一個法名，我們以為這樣就是皈依了。以佛法來說，不是！
　　不過，也有的人像前面所說的，或許剛開始時不是那麼堅定，可是他內心的確想透由佛法來追求離苦得樂之道，只是因為眼前或許為生活忙碌，一下子不大可能全部投入學習佛法，不過他一定是漸次漸次的深入。所以總結來說，對佛法有了正確的認識，覺得這個才是人生崇高的理念，並依照著佛法來修行，步步提升，不但改善自己，還要改善一切眾生，究竟解決這個問題。這樣才能稱為正皈依。
　　正皈依的佛弟子，不是以皈依證有幾張，老師有幾個來算，而是對於世尊告訴我們的教法，現在透過皈依的師長告訴我們如法去行，這個才是佛弟子。所以佛弟子與非佛弟子的辨別，是在如法與否。什麼是法？現在簡單的從三方面來說明，即佛講的三法印。一般來說，特別是漢地，佛說的法印有兩個不同的標準，一個叫實相印，一個叫三法印，或者叫四法印。真正瞭解了以後，三法印跟四法印是同樣一件事情，而我們真正趨入還必須從這個基礎步步深入，否則所謂的四法印都是空話。
三法印
　　什麼叫實相空性，這種名字可能很多人都聽過，也可以說出一大堆道理，可是好像跟我們了不相干，事實確實如此，因為單單說這個，我們根本沒辦法契入。現在講三法印，理論上稍微做一點說明，就會比較清楚的瞭解，四法印是什麼，跟三法印的關係是什麼？三法印第一個是諸行無常，第二個是諸法無我，第三個是涅槃寂靜。如果加上有漏皆苦，叫四法印。
有漏皆苦
　　現在先解釋有漏皆苦，‘皆苦’，就是統統都是苦的。‘漏’是什麼？不是說茶杯打了一個洞水漏掉了，這裡的‘漏’是指煩惱，就是煩惱的異名。這個煩惱也不是說，我今天心裡不高興了，煩煩惱惱，佛法的煩惱是專門指我們內心當中一種不寂靜相，通常我們稱它為見惑、思惑。煩惱的根本就是我執，只要有煩惱，這個煩惱一定會推動我們造很多業，只要由煩惱造的業，結果一定是苦。煩惱本來就是個苦；造了業，業會感果，又是苦；那個苦的境現起時，往往我們又會引發煩惱再去造業，永遠在這個生死的苦輪當中轉，根本原因就是有漏----有煩惱。
涅槃寂靜
　　假定我們煩惱解決了，這個苦就會消失。苦消失了是什麼現象？涅槃寂靜。‘涅槃’是印度話、梵文，翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了，剩下來的就是‘寂靜’。寂靜，我們不太容易瞭解，因為我們沒有體驗過，不過我們可以勉強的說它是-真正的快樂，現在我們的快樂不是真正的，是不究竟的、不圓滿的；究竟圓滿的快樂，是真正涅槃
寂靜的境界。
　　在我們對萬事萬物的認知當中，有很多認識是錯誤的，獲得正確的認識通常有兩種方法，最好的方法就是直覺，直接地讓你感受、體會到，佛法有個專有名詞叫‘現量’。譬如說今天你跑得很熱、很累，要擦一把汗，手上有一條毛巾涼涼的，你一摸很涼，一擦汗就消失掉了，那你感覺到很好，就是這個感受，這個是比較單純的。如果這件事情本身比較複雜，特別是精神上面比較抽象的，不是那麼容易就感受得到，而且有一些東西必須要透過學習，然後自己去實踐，漸漸的才能夠真正的體會得到。‘學習’這個事情勉強不來，一定要我們自己願意去做，這時一定要有一些理由，使得我們能夠信服，讓我們願意改變我們的方向跟著他去走。雖然，說明這些理由，啟發我們信心的內涵，我們還沒有直覺體會到，但是只要我們信得過，依稀仿佛瞭解這樣一個內容，佛法當中有一個專門名詞叫做‘比量’。譬如說世間很多人說：‘你好好的念書，將來去留學，將來得到博士學位啊！’到底博士是什麼，我們不太清楚，不過依稀仿佛被人家這麼一說，我們內心當中可以想像得到大概如此。現在關於‘涅槃寂靜’的內涵我們沒體會到，如果照著前面說的，同樣的要先確定人生的目標，認識理論後照著去實踐，慢慢的做到才能夠體會。假定我們講‘快樂’，用我們現在的快樂標準去想可能錯誤，所以佛告訴我們‘寂靜’；也就是說，所有的痛苦的因跟果都消失了。以上所說的是四法印當中的後兩個：有漏皆苦、涅槃寂靜。
(待續)

柯南

諸行無常
　　若依次第來解釋，第一個是諸行無常，‘行’是行為、作為，‘諸’就是一切，凡是一切有作為的，實際上‘諸行’是專門指有為法，什麼叫有為法？也就是說，凡是所有我們造作出來的，譬如說我們的一切行為，一切行動，一切努力……，不管從因到果，都是有為法。‘為’就是行為、作為，就是行動，就是變化，就是流轉，它有一個特點-‘無常’。講到無常，我們通常說無常有兩種普通的概念，一個是，死了叫無常；另一個是，所有事物不能常保得住，叫無常。以上兩個都是很粗淺的無常。佛法講的諸行無常是比較細微的、細密的，所以無常有粗細兩個相。佛告訴我們的‘三法印’是細密的，因為這個細密的內涵，粗顯的一定也顯出這個無常相來。現在說凡是這種有為的一切法，要做到恒常不變，根本不可能，所以‘無’就是沒有，沒有‘恒常不變’這個特徵，就是‘諸行無常’。
　　這個法印包含的範圍是哪些呢？凡是世間看得見的，所有在三界之內的天、人、地獄、餓鬼、畜生，沒有一樣例外，永遠都在變化。譬如我們坐的這個地方，這個房子好像造了幾十年，乃至幾百年不變；我們看眼前這個鋼鐵維持更久，好像也不變。實際上，所有這些東西都是表相，它真實的內涵卻變化得非常快，快到什麼程度？實際上連它最短的能夠保持這個定相的狀態都沒有。一般來說，這個內涵我們很難懂得，‘現量’當然談不到，就是‘比量’，用道理去講，我們也無法那麼容易體會到。我們會以為明明這個東西是鐵的，這個房子在這裡幾百年不壞，怎麼說它一直在變？現在科學上已經告訴我們，原來這些東西表相上這樣，實際上裡邊變化快到什麼程度，科學也沒辦法測出來。佛真了不起，他不必靠科學就可直截了當看得非常清楚，所有的東西沒有一個例外，這叫‘諸行無常’。
　　為什麼說諸行無常？因為世間萬事萬物都是造作的，凡是造作的東西都是因緣和合，凡是因緣和合而存在的東西，都是無常的。譬如說我們現在有法會，這個法會是因緣所成的，有人願意講、有人願意聽，然後，也找到這個地方，還有其他東西，譬如說我們使用的桌子、椅子，有的是鋼鐵做的，有的是木頭做的，把它兜起來就變成桌子、椅子，所有這些東西都是很多東西兜合起來的。譬如說我們人，我們有身體，有心靈，這些東西都是各種各樣的條件兜起來的，我們的身體是父精母血結合，然後生下來，然後要食物、營養慢慢增長，還要更多客觀的條件，心靈亦複如是。既然這些東西都是要各種因緣，那麼因緣一直在變化，凡是變化的東西，輾轉的會互相影響，所以它永遠在變化。這個細的無常很深細，我們看不見，但是這是所有世間的一切現象的真相，這一部分雖然我們不一定能夠很明確的看見，但是我們容易領會也容易接受。
諸法無我
　　最後要講‘諸法無我’，這個比較難，實際上這個是佛法的中心，最重要。從‘諸法無我’，向前可以講無常，向後可以講涅槃，向上可以說一實相。因為‘諸法’就是所有的一切法，前面講的諸行是專指有為法，現在這個諸法無我的‘法’包括有為無為。關於這個有為無為就不大容易懂，簡單來說，‘有為’就是指三界之內會輪回生死的；‘無為’就是超出有為，聖人的法叫做無為。只要存在這個世間的，不管是凡夫，是聖人，所有的這些現象都有個特徵-‘無我’。‘無我’不易瞭解，例如，每個人都說我叫日常，如果‘無我’的話，我是什麼？在座每一個人沒有你的‘我’，你又是什麼？有人學佛以後會講：‘一切都是空的，你不要這麼執著。’，誤以為這樣就叫做‘無’！拿掉了就沒有了嗎？那你還談它做什麼？所以‘有、無’是相對的，而且在這個相對的狀態中談‘諸法無我’，就必須在這個‘緣起有’上面談，它沒有真實的自性，一旦拿掉了‘緣起假有’談自性空，那是空話！因此講這樣的存在，我們有一個專門名詞叫做‘緣起性空’，這也是《法華經》的中心。
　　所有一切法，沒有一個例外，都是性空，它不是天生如此，都是緣起的存在，所以性空跟緣起，是一體兩面。就像我們的手一樣，你可以看得見這只手，是緣起的，有骨頭、有肉、有皮，這個手所以這樣的存在，是因有這些因緣條件存在的，它的本性空。也就是說凡是緣起的東西一定性空，這是佛法最重要的中心理念，因此在這個狀態當中，我們說諸法自性空無。如果要比較詳細來說的話，這是應該認識的，這個才是我們平常講性空的內涵。因此凡是任何一樣東西，不管有為無為，它都是這樣的一個行相，這個才是真實的，有時我們給它另外一個名字----真如。
　　什麼叫真如？本來就是這樣，這才是真的，所有的東西都這樣。從它緣起的方面去看，不斷的在變化，所以諸行無常；然後呢？它本質是真如，或者叫諸法無我；如果瞭解了這個特徵以後，不再有生滅的變化，那是涅槃寂靜；所以這個事情整個的中心就是真如實相，如果我們從這個上面單談，那叫一實相印。這個實相必然會顯出幾個面貌來，一個是諸行的無常，一個是涅槃寂靜，它的本質就是緣起性空。或者我們從性空方面去講，或從緣起方面去談，其實這件事情是兩個面，這是三法印跟一實相之間的關係。
依法修行
　　我們談萬事萬物都不是天生，都不是恒常不變，都是緣起性空的話，那麼我們現在要求離苦得樂是不是也是這樣？當然是。因此佛告訴我們，世間一切的事情本來就是這樣，在《法華經》裡面有一句話「諸法從本來，常住寂滅相」，一切法本來就是寂滅相，有什麼樣的因緣，它就現什麼樣的狀態，你造了雜染之業，它就顯出生死輪回來；現在我們既然瞭解了這個特點，我們願意跟著佛法去做，就漸漸遠離雜染。因此瞭解三法印以後，對我們每一個人，希望離苦得樂，就產生一個最積極的意義，什麼最積極的意義？我們所有的努力都應該朝著這個方向去做。我們不是都不希望痛苦嗎？那麼應該根據這個原則，瞭解痛苦的原因在哪裡，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我們不是要快樂嗎？找到正確的快樂的原因，並去努力，快樂就現起。並沒有天生的苦樂，這些都是緣起。「緣」就是形成苦樂主要的條件，我們既然都希望離苦得樂，這豈不是我們該做的嗎？三法印給我們的啟示是這樣的。所以要離苦得樂，就要皈依三寶，皈依三寶正皈依是法，法的特徵是這樣，瞭解後在這種狀態當中，我們的行為就不會像以前這樣的亂來，並照正確的方法去做，修改以前的行為，這個叫做修行。
　　修行是根據三法印，可是三法印的內涵非常廣泛，它有趣入的正確方便，《菩提道次第廣論》即是三法印的展開。我們來看看《菩提道次第廣論》講些什麼？甲一、甲二、甲三、甲四。為什麼講這個？首先講造者的成就，為什麼要講人的成就呢？我們也希望成就，既然希望成就，豈不是要找一個理想當中所仰望的，我們現在理想當中想做官、想做總統，或者你想要錢，王永慶非常有錢，你心目當中想做他，那他是怎麼成功的？做父母的常指給孩子看：「你看那一家的孩子怎麼怎麼！你應該向他學啊！」那麼我們學佛的佛弟子，是不是應該把佛法當中真正有成就的這個人拿出來啊！釋伽牟尼佛也是講這個，這樣一個崇高理想是不是我要的？是！他告訴我們他是怎樣成功的？這是甲一的內涵，講的是造者的殊勝。甲二是法的殊勝，甲三是你應具足什麼條件。三樣有了，然後我們如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是說明這樣的現象，首先我們理路上有了正確的認識，然後我們步步去漸次深入改善，這是佛法的特徵，真正來說，這也是世間任何一個人修行必經之路。以上是三法印的內涵跟三法印的效應。
　　瞭解了這個特點以後，我們再談為什麼有許多知識份子，會受騙上當？是因為他覺得這樣會得到好處、利益。如果不認識佛法，有人告訴你：信他，就可以得到這樣的利益、這樣的好處，你是不是也會被他所騙？但是假定你瞭解一切都是因果，好處、利益不會從天上掉下來，會很清楚如是因如是果，佛法告訴我們的因果必然是這樣的，因此，想騙我們絕不可能，我們也就不會被他所騙。
　　所以我們進一步來看，被騙的原因是什麼？總之不外乎有人設了一個騙局，他讓你有一個小小的甜頭，然後就告訴你要這樣才能得到好處，然後你就被他所騙，也就是他設了一個魚餌，引發我們內心當中一個貪欲。現在我們瞭解了佛法，並不是要把貪欲心拿掉，不過，我們要把這個貪欲心改變成善法欲。貪也是一個欲呀！為什麼這個稱為善法欲，不叫貪欲呢？我們瞭解了，並照著正確的道理漸次走上去，的確可以得到離苦得樂，可是我們瞭解苦樂的根本是煩惱，煩惱最嚴重的是貪、瞋、癡，所以像這種煩惱相應的貪對我們是沒有好處的；但是，如法的去做，應該得到離苦得樂的這些希求，我們叫做「善法欲」，在得到之前稱為修行。經論上非常清楚地告訴我們，修行是件苦事情，那為什麼苦事情我們還願意去做呢？因為瞭解了正確的方法，這樣去做可以用小苦去掉大苦，以小苦得到大樂。進一步來說，世間任何一個成就，哪有一樣東西可以不要努力就自然掉下來的？都要經過一些努力！所以我們很清楚修行的特徵後，就不會受一些人騙，大家很清楚，一定是根據緣起，或者我們說是根據因果的本質。
緣起與因果
　　我們常常講緣起，好象緣起就是因果，事實上，緣起範圍比較廣，因果比較狹。凡是緣起的現象，大體上呈現三個面貌，第一個因果的必然性，第二個相待性。什麼叫相待性？比如說好壞、大小、長短、冷熱，這個叫相待性。今天到這個地方來，天氣熱，穿多了會覺得熱，穿不夠會覺得冷，這個房間的溫度，無所謂冷熱，是不同的人的感受，你感覺熱，他感覺冷，原因何在？這是對比出來的，以我個人的感受，來對比這件事情。或者說我手上這個茶杯，大小如何？你無法說它大或小，也許你看很大，因為你平常用的茶杯比較小，所以根據你習慣用的茶杯去衡量它，但是它本身並有沒有大小的問題；如果另一個人平常是海量，他看這個杯就太小了。所以這個緣起的現象一定是相待性。
　　以上兩個比較容易懂，緣起還有一個名物的特徵。凡是緣起的東西，都叫假名有，或者叫假有。為什麼叫假有呢？就是以上所說，萬法不是實有的，並不是天生而有的，是因種種因緣條件組成的。例如，我們說這張桌子，是因為各種因緣兜起來以後，才叫桌子。當這個東西呈現的時候，不一定有名字，也許是最初發明的人異想天開想出個名字來，就這樣，凡是緣起的東西，一定有這個東西的存在，然後有一個名字。這個名物之間也有一定的關係，「名」就是名字，「物」就是名字所指的內涵，這東西是無常、變化、也是無我的。譬如這個茶杯，我剛才說茶杯，為什麼叫它茶杯？因為它是裝茶的；如果不是裝茶，裝著水，就叫它水杯；你也可以不叫它水杯，叫什麼？不 飧值母直?；如果裝了酒的話，就變成了酒杯；所以同樣是茶杯，一個是鋼做的，一個玻璃的，那又不一樣了。這是名物之間的交錯關係，或者是相應、或者是相克的相待關係，這些都是緣起現象當中的必然現象。
　　當我們真正瞭解名物的特點後，這個因果的必然關係，我們會把握得比較准。因此在這種狀態中，一般的騙局，我們就比較不會受騙，何況那個騙局很明顯的有一樣東西在裡頭，有的是騙錢財，有的是拿宗教來騙人，例如照片會放光，或者其它神通。假定我不太瞭解佛法，還可能被他騙，如果正確深刻瞭解佛法以後，知道緣起一定有它的次第和內涵，當你瞭解了以後，那個騙局就不能出現。

柯南

我們學佛法，真正的目標，就是認識世間錯誤的、迷糊的一面，我們認識了正確的那一面，不再被他迷糊，而後步步走上去。如果我們周圍的人，不懂得這一點，走錯了，那我們可以用所學的正確標準來衡量，真假立刻判別出來，我們不但不會受騙，而且有機會讓周圍的人也避免受騙。如果大家都瞭解了，騙局儘管騙局，可是也騙不到你。我們自己去受用，又可以幫助周圍的人不被騙，又可以維持社會的安寧，這是多好的事情！
　　我們學廣論，好象沒聽說過三法印，很多人沒學廣論之前，已經接觸佛法很久了，好象也沒聽說過啊！佛法中為什麼要講這個呢？實際上這是因為現在末法了，大家不太注意。最早，在印度的時候，衡量佛弟子，有不同的標準，曾經有一派或者有一度(我也不太清楚)，並不是以皈依來衡量你是不是佛弟子，而是以你是不是接受三法印做為指導你人生的原則來衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常嚴密的標準。我們這個傳承是阿底峽尊者的傳承，阿底峽尊者是根據是否皈依三寶來判別是否為佛弟子，而正皈依是法，法的內涵是三法印，所以這個皈依法，已經涵攝了三法印。
廣論與三法印
　　我們現在不妨從廣論上面去看三法印。廣論前面是甲一、甲二、甲三，真正修行開始是甲四。正式開始時，首先要跟隨善知識，跟隨了善知識要聽聞，然後修行，修行要利用暇滿人身。正修行第一要去觀察，思惟觀察。思惟什麼？無常！不過它是指粗顯的，所以並沒有講「諸行無常」，但是反過來說，從另外一個角度看，廣論上告訴我們的是不是諸行無常？它已經講了！前面基礎準備好了，然後再不斷的深入，到最後奢摩他、毘缽舍那。奢摩他是止，毘缽舍那是觀，觀什麼？一切法緣起無我。瞭解以後，如法去修行，得到涅槃寂靜，這是廣論內涵。
　　末法時最盛行的是什麼？念佛。為什麼要念佛？是說現在末法了，法在世間漸漸消失了，也不懂怎麼修；就算懂了，沒有修行的環境，怎麼修？就算有條件，可是一天到晚為了生活忙得透不過氣來，怎麼修行？那怎麼辦？念佛啦！為什麼要念佛？正因為世間的真相是諸法無我，緣起性空，我們看不清楚這個，所以流落在生死輪回當中，枉受辛苦，現在唯一解決的辦法要修行，偏偏現在這個時代不行，只好趕快拼命念佛。所以念佛有一個特點，這也是現在念佛的人容易走上的岔路，總覺得好象隨便念幾聲，死的時候就可以到極樂世界，哪有這樣容易啊！印光大師告訴我們真的念佛，「死」字貼在額頭上，因為他看得很清楚，隨時要死啊！世間忙得毫無意思，想修行又不行，所以它真正的內涵是瞭解了三法印的特點，又不能如法去修行，曉得流轉生死毫無意義，生起了厭離心，又沒有正確的方法可行，就拼命念佛，希望佛的大慈大悲救我們到極樂世界，到了那裡有最好的環境，再慢慢照著三法印一步一步提升。所以念佛法門的根本內涵是這個，因為現在末法了，你什麼都不要管，到了極樂世界自然都解決，它的內涵一定是以這個特徵為主。所以假定說我們念佛，卻被這個騙局騙了是有可能的，因為不了解法嘛！但是念佛跟這個騙局一定是兩回事情。
　　其次談禪。禪是什麼？禪是因為瞭解佛法的特徵，原來我們把這個「我」看得這麼重要，好象是永遠不變，實際上，它是無我的，沒有真實的我，因此透過前面所說努力思惟，然後去參。真正的參，是看：「這個到底是什麼？」所以禪門當中講禪公案，後代的人重視禪公案、參話頭。什麼是話頭？我簡單說明一下，話頭有一個公案，叫你參「念佛的是誰？」這個還用問嗎？念佛是誰？我念啊！禪不是這樣的。參禪是去找念佛的是哪一個在念？譬如說我日常在念阿彌陀佛、阿彌陀佛，誰在念？這個不是一個問答題，這個若是問答題就毫無意思，我念嘛！張三李四念嘛！不是這樣的，而是去參「誰在念？」這個和「念佛是誰？」是沒有什麼關係的，要找到「話頭」。還有一個公案，說「什麼是你本來面目？」是因為六祖大師對一個上首弟子慧明上座說：「什麼是你明上座的本來面目？」他「當下」恍然開悟。我們說開悟，悟些什麼？我們不知道，實際上真正的悟，就是見道，就是無我。所以凡是參禪真正開悟的時候，這個才是境界。
　　真正在悟的境界當中，照見五蘊皆空。平常我們看見的我消失掉了，佛門有各式各樣的經，《般若波羅蜜多心經》是諸佛的心要，一開頭有一句話，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊是什麼？每一個人，是這五樣東西──色、受、想、行、識緣起兜成的一個假有，它沒有真實的本體，即五蘊自性空，我們凡夫眼光去看是有，以般若去看是沒有。般若是什麼？智能！以真實的智慧去看是沒有，但是這不是問答題。所以我到底是誰？你到底是誰？誰在念佛？什麼是明上座本來面目？你要去參，禪的真正用意是這樣，要下苦功，所以古人參禪一輩子或幾十年。我們現在跑到佛堂裡面坐了七天，「喔！這個打七很有意思！很受用啊！」假定這樣就好的話，那為什麼古人要花一輩子還不行？真正看看那個禪門的祖師，很多人花幾十年功夫，而且宿生有大根性的人才去參、才去開悟，那時真正悟的是什麼？就是這個。為什麼講到這個呢？因為談到關於以「三法印」來辨別是佛法、非佛法。一般來說，佛法就是佛開示最完整的內容，而以三法印來涵蓋，可是到後來，因為佛弟子們的根性差別，因此把它大概分成幾類，禪、淨、律、密、教下三家。禪、淨剛才講過了，律是什麼？整個的佛法來說，修行戒定慧，有一定的次第。我們要解決人生問題，究竟離苦得樂，瞭解了這個特點去修行，第一步是戒，戒是什麼？受戒。然後，告訴你不殺、不盜、不淫、不妄語、不喝酒，真正的戒不是這個，也沒有離開這個，怎麼講？我還是運用廣論卷三，「道總建立」曾經談到三士之名，下士、中士、上士。下士分兩種：下士、共下士；中士分兩種：中士、共中士；上士就是上士；後面又可分顯教、密教。大家忙了半天，是為現世安樂的這個叫下士，修行人也要為現世忙，但是目標不是單為現世，是為了後世。為什麼修行人還要忙現世呢？因為修行要藉重身體、及修行的環境，我們稱它為資糧。要集聚資糧也須要努力，所以為了繼續不斷的修行，須要暇滿的人身，得暇滿的人身須要修行。這一部分我們稱為共下士，因為這個是跟下士共同的。就像我們念書，小學、中學、大學，只想念小學的，也在小學裡念，準備念中學、大學的，也要念小學，所以為了念中學、大學，現在在小學叫共小學，我們稱它為共下士，然後共中士，然後上士。這個下、中、上是阿底峽尊者《道炬論》講的，根據《瑜伽師地論》的攝決擇分講下、中、上，什麼是下士？受持非律儀、非非律儀的叫做下士；什麼叫中士？受持聲聞緣覺相應的淨戒律儀的叫中士；上士呢？受持菩薩律儀的叫上士。律儀是專門名詞，也就是戒。
　　我把「戒」簡單說一下，然後再講定慧。佛法告訴我們的戒定慧，有一個特點，我們不是要離苦得樂嗎？為什麼有苦樂？因為透過「迷」的眼睛，對世間的真相看不清楚，看錯了，造了輪回的業，所以雖想離苦得樂，可是結果是離樂得苦。佛是覺者，看清楚世間的真相，告訴我們，我們就要修改我們的行為。雖然要修改行為，不過，仍像以前一樣，每個人還是在現實生活中，不同的是，面對境界時，以前我們是照足來說，佛應的理念、行為習慣去做，現在改一個方法，叫修行。以前看見喜歡的東西總歸是想辦法得到它，現在不是，要舍掉這個，這個不可以，那個不可以，凡是不順佛法的我們不可以做；反過來，以前該做的事，我雖然不習慣做，現在我也要去做。
　　「戒」有個目標──要解決生死輪回。所以真正的戒是從中士開始，所以剛才說的「受持非律儀、非非律儀，以及受持聲聞緣覺的淨戒律儀」，到「聲聞緣覺」的時候開始叫做戒，因為這時開始，以跳出生死輪回為准的戒條，對著境要照這樣的戒條去做。至於共下士呢？叫非律儀，不是戒，下面又說非非律儀，也不是不是戒，兩個否定變成肯定，說這個戒雖然不能幫忙你跳出生死輪回，但是它是個戒，可以使你得到現在生死輪回當中的好處。
　　現在我講的禪、淨、律、密當中，律宗講的什麼呢？律宗真正講的，就是中士以上的內涵，拿這個標準去衡量。為什麼要持戒呢？因為它告訴我們世間一切諸行無常，我們不瞭解這個道理，所以無明，輪回生死，我們瞭解了這個道理以後，涅槃寂靜。你真正想從眼前這個迷的境當中改過，必須要戒除一些不好的習慣或行為，這叫「止持」；相反的，有些事情你本來不習慣的，這時要去做，叫「作持」。律宗是講這個，所以律宗的真正的中心是從三法印開展出來，而且律宗是所有佛弟子的標準，但是現在很少人去研究、深入，很少人談，我們可以不知道，但是「律」一定是從這個地方談。密呢？正規密法的上師，必定根據前面這個三法印而來；教下專門談這個問題的，不管賢首或天臺或唯識法相都是。
　　因此可以簡單扼要的說，整個佛法衡准的標準是三法印，這是講這個題目的根本原因。現在社會上發生宗教騙人的事件，瞭解這一點，如果周圍的人也被騙，那我們可以告訴他：「錯了！錯了！假定你早一點肯相信我，學習正統佛法的話，就不會走偏。如果社會上人人都這樣，以宗教來騙人的事件也不會出現了。現在已經發生了這個事情，你還不趕快學佛、學廣論？」即使我們現在沒辦法勸他，我們瞭解了這個，可以更理直氣壯的告訴自己：「以前我可以不好好的學，今後我要更加好好的努力。」因為過了幾年，大家一定把這件事忘得乾乾淨淨，但怎麼保證這種事情不會換湯不換藥又來騙你呢？對呀！趕快努力！現在還來得及呀！當我們一步一步地照著廣論去深入，固然會瞭解，但是這樣太慢了，畢竟在座大部分學廣論是業餘的，而這種詐騙事情隨時可能又發生的，所以我就很簡單扼要的介紹這個佛法的精要──三法印。(全文完)
..呵呵

东勇多杰

有位出家法友告诉我，一般情况下若是外道或外道写的东西他看了会感觉出里面的邪气，人会觉得不舒服。
前几天他偶然看到福智金的唱颂集，感到十分不舒服，有不净的加持力，怀疑背后有鬼。

让人联想到金女士一开始就大力推广这些她自己的东西，让他们团体听和唱。所为何目的？

但这也仅供参考，提供我所了解到的一个信息而已。拜师要慎重。

柯南

廣論卷一
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母云﹕「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。
..呵呵

牛哥

鼓浪石 发表于 2015-3-13 22:43
张宏堡挂了？

张似乎是当时在车上强奸妇女，然后撞到火车上了。

knightleo

牛哥 发表于 2015-3-14 00:15
张似乎是当时在车上强奸妇女，然后撞到火车上了。

我 只知道张是出车祸死了，没想到还有这种隐情

柯南

牛哥 发表于 2015-3-14 00:15
张似乎是当时在车上强奸妇女，然后撞到火车上了。

請問:
是男的開車還是女的開車?..呵呵

上林如梦

柯南 发表于 2015-3-14 14:31
請問:
是男的開車還是女的開車?..呵呵

柯南师兄  真高手 哈

柯南

我也在想難道是練出了分身..呵呵
註:一個開一個上