关于印顺法师及其著作的研讨帖

龙吟

云梵 发表于 2014-11-30 16:12
印顺大师是有信仰的，毋庸置疑。值得我们尊重。
但同时，似乎可以认为其是“现代佛学学术大师”。与传统的 ...

如果你是深入研读多方著作，并从内心至深中发出的叹惋，那我虽然不同意，但还可以表示理解，因为每个人的阅读理解能力不一样；

不过，叹惋的何止于此呢？随着我们学习的进步和理性的研判，恐怕会有越来越多的叹惋出现呢。。。

十八掌

引：特别是如来的功德，佛心的深处，那里都能从释尊的言说──自称自赞中得来！佛法并不等于佛说，佛法而被误解作佛说，真是佛法的大不幸！

佛的境界唯佛能知，似乎是菩萨猜到佛心的深处了。


引：佛法与非佛法，并不是由佛亲口说或没有亲口说来辨别，更应重视佛陀独到的正觉，重视从正觉流出的佛陀真精神，佛陀三业大用的一贯特性。


似乎菩萨能从佛陀的三业大用悟到佛的本怀，所以佛虽然没说也等于说了。

确实楼主的悟性超凡脱俗。

蓝海

文风好像释观清法师。龙吟师兄是越发厉害了，随喜一下。

我从没有未读过印顺法师的著作，偶然记得好像碰到过《成佛之道》，我认为有了广论，没必要再去读改编过的。一直没看。

龙兄的重点：

2、站在格鲁或传承上师的角度来理解大乘是佛亲口宣说，观点过狭。

首先，世尊佛陀时代并没有根据佛陀当下的口述而立即集结文字，是其弟子后期回忆集结的，这是共识。其次，后期弟子集结的除了佛陀口述以外，还记录了佛陀的言行，实际是记录了佛陀的意境、言说、身行的三业大用，才通过经文文字流布于世人的认识中，这才是这个世间佛法的根源。换句话说，无论大乘、小乘的所有经文，都是佛陀以后的弟子们记录的，而记录的内容也绝不仅仅是佛陀的口述言辞，而是从佛陀亲身厉行中总结出来的教义和教理。最后，经过多次的经文集结，以及后世的不断演化，经文本身也有很多修订与编纂，这也是史实；如果认为大乘经典全部是佛陀亲口宣说，而且经过几千年所谓不断的传承没有一字一句的丝毫变化，这种认识难道不是过于狭隘了么？


这很适合从现代科学和史实方面来解释大乘，恐怕楼主学小乘也是这样的缘由。但是学习佛教如果从史实和现代科学来解释，那么佛教是越来越昌盛，而不是佛说的原来越式微。因此，如果从史实方面来说，将有很多问题，比如大乘的起源并非佛陀，而是龙树和无著，在此之前没有大乘佛教的出现。如此浩如烟海的佛经，按一个平凡人短短的一生是说不完的。

如此，按一个平凡众生来说，即是按史实和现代科学研究下的佛教，剔除各种奇怪的说法，也许佛陀在世时，大象碰见佛陀也得乖乖就范，如果按史实来说，恐怕是不可能的，是诗意般的赞美罢了。从龙宫中取出的般若经，应该是龙树自己杜撰的，不是佛说的。因为按史实来说，这是不可能的事，只是诗意般的赞美罢了。如此，佛陀将是一个很平常的众生。

如果不从史实方面来说，按佛经中的说法，那么佛可以在天宫、龙宫说法，佛在世的时候圆满宣说了所有的教法，所以，当您修法，突然在石头上留上脚印的时候，才会发现，哦，原来真是这样。如果从史实方面来说，石头是不可能留下脚印的，只是诗意般的赞美罢了。

所以修学佛法，还是以神通广大的佛自宗说法为主，因为外道不比内道更清楚佛教。以一个没有比他更圆满的态度来看待佛，而不是以一个凡夫的态度。

蓝海

不过这样也好，适合好多现代人，注重事实的人，更接近佛教。

其实我很喜欢玩这个游戏，不论对与错，总要先玩一番，谢谢龙大哥给小弟这个机会。随喜

十八掌

蓝海 发表于 2014-12-1 10:35
不过这样也好，适合好多现代人，注重事实的人，更接近佛教。

其实我很喜欢玩这个游戏，不论对与错，总要 ...

虽然好玩，但是自己或者什么都不是了！

如果佛没说出来的法，菩萨靠自己的车轮也能滚到圆满的境界，就舍弃了佛，也舍弃了僧，自己车轮滚出来的法自成一法。是否是佛的三业大用，也等于舍弃了佛法。

龙吟

蓝海 发表于 2014-12-1 10:35
不过这样也好，适合好多现代人，注重事实的人，更接近佛教。

其实我很喜欢玩这个游戏，不论对与错，总要 ...

很好，你的说明适中，有自己的想法和主张，也容易让人接受。此次开贴的目的也就是为了更多学习和增益，不为争论对错也不为正名，何况我辈同为初学又有什么能力去为先贤大德们说明些什么呢？最多只是自己的理解，用来分享，用来更多的自省与成长。

不过我还是建议你如果有时间，可以阅读一些印顺法师的著作，或者也不为了学习他所宣讲的佛法，仅仅是提升自己的语文能力，恐怕都是会获益良多的。要知道，真正的大德，文字间也会透着清凉，你只需要去看就能获得营养。

龙吟

十八掌 发表于 2014-12-1 02:31
引：特别是如来的功德，佛心的深处，那里都能从释尊的言说──自称自赞中得来！佛法并不等于佛说，佛法而被 ...

摘录一段法尊法师译的《地道建立》里面的一段文字，也许对你理解菩萨道次第有帮助：

十地从证法性根本定起，后得智时于缘起无实如幻，引生定智有十不同，
谓初地菩萨，通达唯遮法我所显法性，普遍一切自他，故证遍行法性(即遍行真如)。
二地菩萨，通达证法性之大乘道，胜出小乘道，故证最胜义法性。
三地菩萨，了知听闻教法是证法界等流之因，故证等流义法性。
四地菩萨，由无爱着教法之慢，故证无执持义法性。
五地菩萨，由知自他一切，无自立实体补特伽罗，故证无异体法性。
六地菩萨，通达染净非无因生，非邪因生，故证染净无异义法性。
七地菩萨，由知法性无契经等法粗，故证无异义法性。
八地菩萨，通达染净无增减义，及无分别智净，佛国土自在义所依法性。
九地菩萨，由得四无碍辩，故证智自在义所依法性。
十地菩萨，由得事业与佛平等，故证业自在所依法性。


另外《宝积经》里面有一段这样的话，你也可以学习一下：迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。


翻译过来是这样：「迦叶」！大家如相「信我」的「语」言，那末「爱敬菩萨」，就应该「过于」对「如来」的尊敬。为什么呢？因为如来如满月，初发心菩萨如新月。大乘经中，有以月光渐增到圆满的比喻，说明菩萨的从初发菩提心，到无上菩提的圆成──成佛。从爱敬新月的意义，就可知特别爱敬菩萨的意义，「由」于从「诸菩萨」，能出「生如来」呀。没有菩萨，就没有佛，佛是从菩萨生的。

云梵

龙吟 发表于 2014-12-1 00:22
如果你是深入研读多方著作，并从内心至深中发出的叹惋，那我虽然不同意，但还可以表示理解，因为每个人的 ...

两位大师的全集我都有，虽读过，可惜未必读得懂。不过令我叹惋的还有印顺导师净土信仰的观点，尤其是药师佛的信仰是来自对太阳神的信仰之说，叫人不寒而栗。其实不过也是大乗非佛说的延续。

这观点本身无可厚非。然而其对佛法的摧毁是根本性的。大乗非佛说，你们大乗佛徒千百年来都说是佛说，无耻造假，那么剩下上座部。上座部不是人集结的吗？上座部的人不是人吗？那么，问题来了，里面有多少是佛说的，有多少是增入的？有多少是拿来的？最后，必将彻底摧毁佛法了。

云梵

至于讲佛法不都是佛陀的观点，我认为那观点不是印顺导师的独家，因为在格鲁，宗大师的很多观点来自文殊，不来自释迦牟尼。虽然释迦牟尼佛肯定懂，肯定在某会中说过，但是，宗大师的不来自释迦牟尼佛的亲口，而来自文殊菩萨的亲口。能来自文殊，也能来自阿底峡尊者，也能来自仁达瓦。所以，格鲁也好，别派也好，从来没认为不是佛亲口说就不是佛法。

但是，我理解的印顺导师的意思竟然是，佛，未曾说过大乗佛法的意思。未曾梦见在。从他对净土信仰来自对太阳神的信仰演化而来等等说法，可知，他的承认大乗是佛法，乃是一种接纳，承认大乗是从佛法的发展而来，自然也属于佛法，是这样的态度。

而传统的大乗佛教，是承认大乗佛法，不必一定是佛说，但是佛是说过的，并且说得很圆满的，佛不是没说过。印顺导师的意思是佛没说过，或者只有点萌芽的意思。

有

云梵

另外，我想说，读印顺导师对大乘是佛说的那些文字，需要读得深入一些，考虑一下他用语的委婉曲折。别说在当时那个年代，即便是在今天的佛教圈内，即便是在这个贴里也有直接斥责他的，何况当年呢？

所以，也要通盘考虑他的所有言论，以及其表现出来的倾向。他不可能直接说，大乘不是佛法（他确实认为大乘是佛法），但是他的观点分明是，佛陀在世的时候，大乘佛法的这些是没有的，是从佛陀传下来的那些佛法发展来的。这才是印顺导师对大乘佛法的态度，与，传统大乘佛教徒对待大乘佛法的态度的本质区别与辩论。

我上楼说了，传统大乘佛教徒，就是认为佛陀本人说过大乘佛法，并且说得很多，很圆满。

这一条，主要是想强调，要读懂印顺导师婉转曲折的语言背后的意蕴。

似水流年

云梵 发表于 2014-12-1 13:44
至于讲佛法不都是佛陀的观点，我认为那观点不是印顺导师的独家，因为在格鲁，宗大师的很多观点来自文殊，不 ...

因为在格鲁，宗大师的很多观点来自文殊，不来自释迦牟尼。
——通过传记分析，宗大师的观点并非是文殊菩萨直接告之，比如中观应承见是这样是这样，而是指引了一个思路，集资净罪的方法，该阅读印藏哪些祖师的著作，以谁为主绳。更多的是学习方法的指导，而非类似意伏藏那样，直接告之。
教法的源头还是世尊经典及传承，后期的理解、归纳、总结则是在文殊等传承上师那里得到指导，经过自己的实践思考，更加清晰的展示了佛法教义的精华，但并非是三藏经典以外未说而说，格鲁派另一个特点就是非常注重经典来源和出处。
这里和师兄就格鲁观点的来源进行补充探讨。

pengcuo

以前乐趣园上的一个佛友，属名“回小向大”（这里资深老管理员应该有印象），他曾经写过一篇文章，讲述印顺法师和太虚法师后十年的路线斗争，甚至于一定程度上影响到太虚法师后十年的弘法精力。这篇文章不知道还能不能找到。是十年还是多少年记不清楚了。如果能找到原文，可以参考参考。

个人觉得能把极乐世界起源说成是太阳神崇拜，也是很神奇的事，或许在西方不信佛教的人眼里看，这些也是一种魔术。

pengcuo

“ 中国近代佛教史上一场重要的路线斗争
——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述”

嶺南獦獠

應該是這篇文章吧

太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述
　　（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
　　太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
　　至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
　　对于印顺法师否定西方极乐世界、阿弥陀佛等，我们提供本文，供大乘佛子、净宗弟子参考，阅完本文，您透过太虚大师之精彩评论及解析，必令您对西方极乐净土升起大信心。我净宗弟子不要介入佛门派系斗争，因个人因果个人承担，谤佛及谤大乘经典者，他日地狱苦报必现前，我们悲悯他、可怜他。
　　回小向大居士
　　一、缘起
　　印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有著很大差别的。
　　1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯"，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘时代揉成支离破碎，殊应矫正"[1]，而文章的主体部分则是提出了太虚法师心目中的"公平看法"。太虚后来还写信给印顺，进一步表达了自己的观点。
　　后来印顺法师在印出全书时附上了"敬答议印度之佛教"以回应批评。在这篇文章中，印顺从三个方面对于太虚法师的"议印度之佛教"及来信作了答辩。内容主要包括三点：1，论事推理之辨，主张3期划分的合理性。2，先空后常之辨，主张真常唯心论系佛法出于性空唯名论之后。3，空常取舍之辨，主张龙树空宗才是菩萨精神的完美体现。
　　结果，太虚法师在看到了全书及印顺法师的回应之后，批评的立场不仅没有消除，反而更加强烈。在"再议印度之佛教"一文中收回了原先对于印顺的"佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立"观点的肯定，强调彼此对于这句话解释的差异，并进一步扩展了批评。不仅如此，还于1943年8月30日为汉藏教理学院师生做了公开讲演。[2]事态发展至此，作为弟子的印顺法师自然不便继续争论。
　　这场争论形式上以印顺法师的沉默而结束，实际上印顺法师在太虚法师去世之后的著作中，仍然坚持并进一步发展了自己的立场，其所提倡的"人间佛教"的路线实际上已经取代了太虚法师"人生佛教"的路线，成为当代中国两岸佛教的主流思想。因此太虚法师和印顺法师在40年代的争论，实际上是"人生佛教"与"人间佛教"两条路线斗争的前哨战，值得我们关注。也许需要指出的是，我们?述太虚和印顺之间的"路线斗争"，并不意味著太虚和印顺师徒之间存在著严重的个人冲突，也不否认二者之间存在非常紧密的联系和相当大的一致性，只是论者大多强调二者的一致性而少谈差异性，故强调二者之间存在著对于佛法的不同理解而已。
　　二、历史考证与佛学研究
　　太虚对印顺历史考证与佛学研究的方法提出了批评。太虚指出，中国古代虽然移译了小乘经论，但很少象大乘经论那样系统研究。"今得原著从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富。然亦因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见。"[3]这里，太虚法师一方面肯定了印顺从小乘经典中发挥大乘思想的做法，但是也明确地反对依据世俗考据学认为大乘思想是后世佛教徒从小乘经典"发展"和"创造"的观点。从目前的状况看，太虚法师的批评是很有远见的，联想到在将印顺尊为导师的台湾有那么多佛教徒攻击龙树菩萨、攻击大乘佛法，就知道用学术进化的观点来研究佛法的危险了！
　　本来太虚法师在尚未阅读印顺全书时所作的"议印度之佛教"一文中曾称许印顺提出"佛教乃本释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点，但在阅读了全书后发现他与印顺的观点其实相差很大，"原议佛陀为本而原著则声闻为本，以致从此而其下重重演变均不能相符合矣。••••••大乘经源出佛说，非非佛说，亦非小乘经论紬释而出。"太虚认为，印度佛教是从佛的果证上发挥出来的，而印顺则认为是从小乘声闻的教法上发展出来的，差别极大，不可不知！太虚指出，"盖佛陀为本，以彰佛陀无上偏正觉与诸法实相之心境，由果德探溯因行，乃流出佛华严，并陶冶一切有情积化随施种种法门。"[3]这里关键在于，是将佛法当作佛陀超越意识所证的诸法实相来看，还是将佛法当作世间以意识心悬想计度的学说看；前者看到的佛教史是一味的佛法对于不同根基的众生在不同因缘下的展现，而后者看到的则是所谓"原始佛法"被后世佛教徒打著佛陀旗号改编、创造的过程。这里可以看出太虚与印顺的根本区别。
　　太虚指出，"阿含亦载佛三时说法，晓诸天、昼人、晚鬼神，故于后行之大乘，皆有其根本。然冶当时印度文明特著一分──沙门团解脱风气所得之显赫成绩，则为声闻解脱，亦凡俗人间共见闻尊信者，故云佛陀为本之声闻解脱。设非佛陀为本，何自有声闻解脱？乃原著仅以印度文明一分所成之声闻为教本，则当然自塞于大乘ㄔ匆印！盵3]印顺只谈佛陀在人间的言教，认为佛经所称的佛陀对、龙以及非人等说法，都是后世佛子们神化佛陀的结果，由此可见印顺其实也并非是完全遵从阿含，而是用"科学化"、"理性化"后的阿含来理解佛法的。
　　在对于印度佛教历史的分期上，太虚的批评更加激烈。"原著于此千五百年中乃在马鸣后、无著之前短短百余年为龙树提婆独立一时，马鸣为大乘兴印度之本，抑令湮没，无著与密教极少关系，乃推附后时密咒为一流；约为第一时六百年，第二时一百年，第三时八百年，则除别存偏见者，无论何人难想其平允也。"而一脉相传的大乘佛法也因为"'独尊龙树'，乃前没马鸣而后摈无著，揉成支离破碎也！"[3]因偏爱中观遂至扭曲历史真相一致于斯，令人惊叹！印顺时常批评坚持古代的祖师大德们陷入宗派偏见，标榜自己坚持理性的立场，但是我们看到的却是殉一己之观点而不惜歪曲佛教历史的所谓"研究"，看到的却是既无佛教传承、又不符合学术规范的强烈执著。
　　三、"人间佛教"的偏狭
　　对于印顺最有特色的"人间佛教"的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，并语重心长地提出了批评。"原著以阿含'诸佛皆出人间，终不在天上成佛也'片言，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。"[3]太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想像的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想像、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握佛陀言教的精神实质，决不可断章取义，歪曲佛意。古德有云："依文解意，三世佛冤；离经一字，即为魔说"，诚哉斯言。
　　正因为印顺将佛法理解为狭隘的人本思想，所以竟将佛陀矮化为黄色人种的圣人。"又若撷取二三义证不坚之语句，于人种推论释迦佛出于黄种人，可为黄色种族人共奉之圣者。
　　此虽适于近代民族思潮，亦适于联合黄色人种以竞存于白色人种间之要求；然人种与民族方为德、日提倡谬论，为祸人间，而中国之民族主义反以对内平等对外联合进大同之世而见胜，于救国之仁、救民之仁外别颂佛为救世之仁，方欣有此一切众生世间最少全世界人类之大圣佛陀，殊不须再降格其为黄族之圣人。且依种族之见而限佛陀为黄族之圣，则阿利安种占优势之印度将益被排绝，尤非佛教之利也。"[3]此处印顺竟将提倡众生平等的佛法与种族之见混为一谈，足见印顺的"人间佛教"有将世间与出世间相混的倾向，则目前"人间佛教"流行中的世俗化现象并非是偶然的，而是有根源的。
　　对于印顺过于强烈的人本思想，太虚敏锐地指出，"注重人事，固为中国之特性。但近人汪少伦说：中国过重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根。则虽重人间，而下基无边众生，上仰最高佛陀，适救儒术之隘，足以充实国族之精力。"[3]这实际上指出了印顺"人间佛教"思想的真实来源，即并非是象许多人所认为的那样来自印度佛教的纯正教义，而是佛教与儒家思想的混淆，是真正有悖于佛法真义的"华化"佛教。
　　而太虚所主张的"人生佛教"，虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已，所以除对密宗有偏见外，对大乘各宗皆平等相待。他所设想的佛法体系是，"五乘共法以净化人间，进善来生。三乘共法以出离世系，解脱苦本。大乘特法以圆觉经悬示最高目标，唯识统贯始终因果，性空提持扼要观行，由此以发达完成一切有情界至上之德能，则均组入佛法新体系中，不应偏弃。"[3]

嶺南獦獠

四、大乘佛法的不共之处
　　印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！"原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。••••••或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能完全宗奉，而有'已启梵化之机'之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异"。[3]太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
　　印顺认为菩萨精神，包括"忘己为人"、"任重致远"和"尽其在我"等内容。他在"敬答议印度之佛教"中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代表菩萨精神。"菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精神无不合。以此格量诸家，无著系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。"[5]原来大乘精神的完美代表只存在于小乘的本生谈，而大乘禅、净、密各宗甚至连无著这样的大菩萨也不入其"法眼"，即使连他最为钦佩的龙树所大力弘扬的密宗在他的笔下也仅是"权摄愚下而已"，则印顺的标准实在是高不可攀！然而他在"学佛三要"中认为中国净土宗只有信愿，缺少慈悲和智慧，却认为"儒家虽不够深广，而三达德的精神，与菩萨行最为接近"。[6]印顺一方面批评"华化"佛教不遗余力，另一方面却对正宗的华夏思想推崇有加，其逻辑和思路实在令人难以理解。
　　至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解："令众生都脱苦安乐而发菩提愿，忘己为他，不求自利，大悲为根，大乘所共，安见无著系之缺此。起信不限时劫，华严短劫亦入长劫，禅顿悟不废渐修，天台六即尤解圆行渐，岂必违任重致远精神。唯识与台、贤、禅俱注重尽其在我之自力，但令净、密返于辅护修行之原质，则都无可訾议。"[3]虽然太虚对于净、密二宗的理解有可议之处，但是出发点似乎仍然是想要融会各宗、继承中国佛教传统的，与印顺偏扬空宗贬斥他宗、全面否定中国佛教传统的做法迥异。
　　太虚认为，"其（马鸣）揭示深圆证德，激发大乘正信，竖立菩提愿心，契根本法轮之直依佛陀者，则为宗地及起信二论。然其时马鸣处一切有派方盛之北印，外现随顺无诤，故惟赞扬十善、六度行及无我义，其宗本论则传一二人如坚慧辈潜待机缘。护法之三十论释，且隐俟玄奘乃传；马鸣之宗地、起信，数传后始宏布，不惟可能，亦其势有然也。既同为推测而绝无能证实二论非出马鸣者，则毋宁顺古认出于马鸣，故马鸣在龙树前，即法界宗──原著名真心──在法空宗前也。"[3]太虚法师用护法菩萨将三十论释隐而不传流待玄奘的史实，来佐证马鸣菩萨仅为少数有缘者传授宗地论和起信论，直到传承数代之后才开始大规模传播的可能性，从而反对以当时不见流行来否定《起信论》为马鸣所作的论证。这种观点不仅符合中国佛教传统，而且也是符合学术研究惯例的，--即对于长期流传的观点，如无充足理由，即使有许多可疑之处，也只能存疑而已，不可断然否定。近代所谓强调学术标准研究佛学的学者们，不顾中国佛教历史上祖师的传承和修行体验的印证，仅以根据不足之"考据"和依文解义之研究妄诋《起信论》为伪论。这不仅误解了佛法的本质，将佛法当作世俗学问来研究；而且仅从世俗学术研究规则上看也是很草率、很不严谨的。这种观点，今天即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。
　　关于印度佛教的衰亡，太虚认为，"大乘本由综含而见优，时执皆空者力破唯识，持唯识者亦反斥空执，大乘分裂，重陷初五百年末部派苦诤余习。于是空识分宗，空与识又各分派；大乘已失其综含功能，小乘部派亦纷起分庭抗争其间。""令印度佛教衰灭，除外来政治社会原因外，咎莫大于此执空诤者。然此时在中国，则开展了摄末归本、本末融贯的综合论，故印度趋衰灭而中国则成全盛。"[3]太虚法师这段开示极其重要！汉地佛教的发展固然如印顺所指出者的那样有许多缺点，但并非印度一切都比汉地强，相反总体上说，印度可能比汉地要差。因为汉地毕竟保存了佛教，并传播至东亚，而佛教在印度本土却最终被灭。其中原因固然很多，但印度佛教的各宗派不善融通、综合，以致互相攻击是一个重要原因。
　　针对印顺将印度佛教衰亡归咎于真常唯心论，佛法的究竟了义仅限空宗的做法，太虚则有不同看法，认为空宗末流的流弊尤甚。"盖依中观内修观行，高者可证入空性，从容中道，如龙树，或成中国禅宗；而执空论者，善坏他论，自无可持，不流恶取空拨无因果，则惟有如清辨转入神秘密咒延续身命之一途。而他论被坏者，亦厌倦苦诤，同趋密咒为息心之地。"[3]太虚虽然和印顺一样对密教有较为强烈的偏见，认为密宗应当为印度佛教的衰落负责，但他又认为密宗之兴起源于中观末流之破坏，所以佛教之衰落未必象印顺所认为的那样都是如来藏一系惹的祸！印顺认为佛教在印度之灭亡、在中国之衰落，都是由于如来藏一系搀杂了太多的外道思想所致。如来藏末流固然可能有此弊病，但印顺高度推崇的空宗一系的末流同样也有毛病，如果说当时的密宗末流有问题的话，那显宗末流又怎能不负责任？无论表现为什么样具体的形式，佛教衰落的根本原因都是偏离了佛法的本质，流于形式，缺乏真修实证，而不应该归罪于某一宗派。时至今日，深受印顺等学者影响的佛子们仍然对如来藏一系的经论和教法有偏见，应该回过头重新阅读佛教的真实历史，充分认识如来藏系佛法对于中国佛教发展乃至延续至今的不可替代的重要作用，重新评价如来藏系统！如来藏系佛法更加擅长综合，虽末流有颟顸笼统之弊，但其维系佛法的整体性避免各宗互相攻击的贡献也不可抹杀。要想避免印度佛教衰落灭亡的悲剧，倒是应当注意避免执著某宗为究竟以排斥他宗的现象。
　　太虚认为，中国作为"大一统之国家，中和性之民族，非统贯一切之道不足以尽其情，非圆澈一切之理不足以定其志。而就其知识思想言论之所及，必于变中求得其常，偏中求得其圆为满足，非锡兰或西藏等边附国民之偏霸一方可自安。"[3]太虚大师此言表面上虽有民族主义之嫌，但其捍卫综合、融贯佛法之立场是非常正确的，是符合佛陀本怀的；相比之下，印顺一味偏赞空宗，贬斥他宗，倒是有沉溺于宗派偏见之嫌了。
　　五、余论
　　在对印顺《印度之佛教》的诸多问题进行评论之前，太虚法师是这样开始的："然此种种有待于辨析之义，牵一发而动全身，千端万绪，殆非另一编印度佛教史不足以详达之。以余衰朽之色身，复何暇再从事于此，故一切舍置；但从前议所及者再申论之。"很显然，太虚法师的意思是说，该书问题很多，除了他所提及的之外还有许多，要符合他的基本思想必须推倒重来！而"再议印度之佛教"仅仅是就印顺回应的再回应而已。
　　值得我们注意的是，《印度之佛教》矛头直指中国传统佛教的主流真常唯心论，而太虚法师则从撰写"议印度之佛教"的1942年就开始侧重讲中国佛学，时间上的这种巧合是否说明太虚的弘法侧重点的转变是对印顺著作的回应，因资料不足尚不敢论定，但也至少反映了两种路线的分歧已经开始了[2]。考虑到在发表了两篇评论文章的4年以后，太虚法师就舍报圆寂；因此这些评论可以看作是太虚晚年定论，更加值得我们重视。
　　印顺法师的著作和太虚法师的评论问世已近60年了，今天印顺版的"人间佛教"作为太虚法师"人生佛教"的正宗嫡传已风行海峡两岸，已取得了佛教界意识形态的"话语霸权"，而太虚法师所担心的"佛法被弃于人间"也正有成为现实的可能性。此时重温尘封已久的关于《印度之佛教》的争论，令人感慨万千！太虚法师当时因色身衰朽未能详细讨论的问题，在佛教面临种种危机的今天，也许是应当认真反思的时候了？本文的讨论限于个人能力、资料及篇幅，只涉及了非常粗浅和表面的层次，对于相关问题的理解容有可商和错误之处，深入的探讨尚有待于海内外专家大德的共同努力。
　　参考文献：
　　[1]，"议印度之佛教"
　　[2]，《太虚大师年谱》
　　[3]，"再议印度之佛教"
　　[4]，《初期大乘佛教之起源与开展》
　　[5]，"敬答议印度之佛教"
　　[6]，"学佛三要"