父母皆祸害？《为何家会伤人》、《为何爱会伤人》

柯南

智慧是左手 慈悲是右手 運用之妙 存乎一心..呵呵 ps:只有一手不好使 沒看過單手的佛吧

空空

邱阳洛耶 发表于 2014-7-7 15:50
“无论是在什么情况下，真实永远是第一位的，慈悲、报恩这些都对，但是不能阻碍我们对真实的认识。”

...

念父母恩德来修菩提心，只是修菩提心的一个方法而已，并非唯一的方法。所有对已有恩德之人，皆可为境修菩提心。

从心理学的角度来看，并非简单的为恶为善，因其在孩子成长的过程中，对内心的影响是很大的，孩子成年后，这部分会成为内心很深的缺陷，如果不去面对真实，如何能够解决心理问题呢？从修行角度看，如果不能面对自己心理缺陷及其成因，就无法放下，如果放不下，就是修行中很大的障碍。

中国父母造成子女心理缺陷的比例还是比较大的，可以说大都不是有意的，是基于父母自身的心理缺陷，用佛教的专业术语，就是业力。如此对待自已的孩子，也是他们的业力，然有因必然有果，孩子深受其害，如何能对父母感恩呢？自欺欺人的方式真的能说服的了自已的内心吗？真的能从内心去感恩吗？真的能缘此升起真正的菩提心吗？故此面对真实，自己直至父母的心理缺陷看明白了，才有可能去真正修感恩。

柯南

1. 邱阳洛耶 发表于 2014-7-7 15:50  
   
2. 稍微说一些个人理解。这里说“无论是在什么情况下，真实永远是第一位的”以及“不能阻碍我们对真实的认识”，这些话似乎都值得商榷。
   
3. 涉及父母恩的修法，主要是菩提心七支修法。一般来说，修菩提心主要就是念父母的恩德，而根本就不包含念父母的过恶的内容。所以，就这个法类来说，即使某人的父母对他只有一分的恩德，但9分是过恶，那么应该缘念的，也只能是这一分的恩德；如果秉承“不能阻碍对真实的认知”，一定要缘念那9分的过恶，我怀疑这个人对父母的悦意心，到底能不能修得起来。
   

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个人认为：至高无上的是“离苦得乐”。凡是障碍离苦得乐的，才应一并断除。所以，如果缘念父母的过恶，即使这是真实的，但没有好处，那么善巧的方法是规避过去。我认为，闭着眼睛不去看，算是一种方法，真实与否，不见得那么重要。

進一步懷疑:
悦意心產生之後,繼續"只"緣念父母的恩德,(闭着眼睛不思父母由無明煩惱造業而產生的眾苦)能否升起大悲心(七支修法之ㄧ)?..呵呵  

卓丹丘杰

邱阳洛耶 发表于 2014-7-7 15:50
“无论是在什么情况下，真实永远是第一位的，慈悲、报恩这些都对，但是不能阻碍我们对真实的认识。”

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不知道你本人有没有过这样的对境，我就不行，我一看到“念母恩”就很激动，完全修不下去，所以，只好选择了“自他相换菩提心”的这种修法，规避以前受过的伤害。我觉得，我已经很感谢佛法了，这让我知道一切都源于业力，所以，尽力让自己不再去恨，我现在， 可以“闭着眼睛不去看”，是因为我已经脱离了那个受伤害的环境，但我无法想象，如果象5#所说的状况一样，让我再和他们住在一起，某些东西再延续，我还能不能象现在一样继续造作的平静。

柯南

卓丹丘杰 发表于 2014-7-8 03:40
不知道你本人有没有过这样的对境，我就不行，我一看到“念母恩”就很激动，完全修不下去，所以，只好选择 ...

你母應屬自他兩方中的他方 自樂與他苦如何換?..呵呵

笨者之帚

邱阳洛耶 发表于 2014-7-7 15:50
“无论是在什么情况下，真实永远是第一位的，慈悲、报恩这些都对，但是不能阻碍我们对真实的认识。”

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修发起菩提心，一定要生起念众生恩德，而众生恩德之中，一般来说母亲对我们恩德是最大的，因此修知恩。
如果我们在内心生不起对母亲的真实念恩，那必定不会生起念众生恩德这种心，所以，菩提心也无法生起。
按照佛法，一定要找对自己恩德最大的人，当作念恩的对境啊。如果我们内心之中的真实情感就是对父母有意见的，那还强迫自己修知恩念恩，会得强迫症和精神分裂的。
首先要看清楚，这样才可能会做到放下等后续工作。

卓丹丘杰

柯南 发表于 2014-7-8 04:46
你母應屬自他兩方中的他方 自樂與他苦如何換?..呵呵

既然个体修不起来，那把单独的个体模糊到群体当中，个体的刺激性，就可以忽略不计了。
自他相换不止是自乐和他苦相换，还可以自苦和本尊乐相换。所以，估计你也是没有看到过众多的自他相换的修法，就如观音文殊不止一种修法一样，自他相换也有好几种修法可以选择，不同的心态阶段，不同的需求，你可以用不同的方法。

邱阳洛耶

卓丹丘杰 发表于 2014-7-8 03:40
不知道你本人有没有过这样的对境，我就不行，我一看到“念母恩”就很激动，完全修不下去，所以，只好选择 ...

不论是哪种修法，有些关卡是避不过去的。比如菩提心要修的“悦意相”。在知母念恩修法中，是靠思维母亲的恩德生起悦意相；在自他换中，是靠思维众生对我成佛的义利而修成悦意相。缺乏了悦意相的菩提心，根本不成其为菩提心。如果看见父母就讨厌，这里很难说有没有悦意相。

如果因为父母作为对境很难面对，暂时避开这个对境，这是可以的。但是如果说：即使生起了菩提心还是无法面对曾经很严苛的父母，这很难说的过去。关键是：如果一想到父母总是他们的过恶，我是完全不知道如何修得成自他换或者七支修法。

邱阳洛耶

笨者之帚 发表于 2014-7-8 10:29
修发起菩提心，一定要生起念众生恩德，而众生恩德之中，一般来说母亲对我们恩德是最大的，因此修知恩。
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”按照佛法，一定要找对自己恩德最大的人，当作念恩的对境啊。“
如果要说恩德对自己最大的人，肯定是师长。但是菩提心修法的对境是一切众生，所以师长等这些特别的对境不合适。如果说：那么我找世俗中对我恩德最大的人，比如我的高中老师。我个人是不肯定能否从这种恩人身上生得起慈悲心的。而且照理来说，一个人的父母不论怎样恶劣，从菩提心的角度，也总是要对他生起悦意相的。就是说，这根本就是避不开的一个关卡。很难想象：一个人生起了菩提心，却对他的父母难以生起悦意相和慈悲。

而且，这里似乎有种想法：父母的恩德可能比不上非父母的某个人。但对于佛弟子，父母的恩德首先是成就了他自己的暇满人身。只要她把你生下来而没有溺死，这个恩德就算已经成就了。不是说父母不可以暂时远离，暂时离开、避免一个很难相处的对境是可以的；但是要说父母没有什么特别的恩德可以思维，我认为这大概不能算一种正确的知见。

佛教讲五逆罪，其中特别提到杀父杀母，这是因为一般父母恩德特重的缘故。真能承认世俗的恩德有比母亲更重的？我怀疑中。当然，这是对佛弟子来说的。世间人就不说了。

卓丹丘杰

我想，你们想到这些修法，都会首先去考虑一种绝对性，但是真实的情况是，我们只是在修学中的人，而不是已经达到某些绝对层面所谓等地菩萨啊的那种。这些情况，佛菩萨们知道，所以，每一个法，都会有阶段性。佛菩萨不会说，你必须这样，而是会说，在你现在的阶段，你可以这样，然后才向着那样的目标前进。

卓丹丘杰

在遭受十几年各种冷热暴力的时候，你来修学，一下子能把那些痛苦抹去，那不是人，本身就已经是菩萨了。
或者你可以自我欺骗，“闭着眼睛不去看”，当那些痛苦从来不存在，但我不认为，在你逃避这些痛苦的时候，能真实的修出菩提心。

卓丹丘杰

如果真的自己能“不见得那么重要”，也就没有所谓的痛苦了，前面所讨论的前提，也都不存在了。也根本不用回避，直接修念母知母吧。

邱阳洛耶

这里不是说什么绝对性和相对性，也不谈及登地菩萨。只是在讲一种道理。我可能说了两个道理：
（1）笨版主认为真相更重要。我认为不对，离苦得乐更重要。为了离苦得乐，你扭曲、无视一些真相，是值得的。
（2）如果说菩提心必须要修悦意相，那么你对父母的过恶念念不忘，那么这对修悦意相是一种障碍。那么，你是选择坚持真相呢，还是选择原谅呢？这和离苦得乐有关系，聪明人自己决定。

卓丹丘杰

如果你连真相都不接受，很难想象能修下去的是一个统一的完整的你，那些东西，你不去正视，真的能完全接受，继而放下么？这里，说的是一种普遍的人的心里。
如果，通过模糊个体去修，当真正升起益乐的时候，对个体的执着相对也会减弱，我说的是一个过程，而不是说要把父母对自己的伤害贯穿到全部，这也是不符合真相的。

柯南

卓丹丘杰 发表于 2014-7-8 12:17
既然个体修不起来，那把单独的个体模糊到群体当中，个体的刺激性，就可以忽略不计了。
自他相换不止是自 ...

你的想法(既然个体修不起来，那把单独的个体模糊到群体当中，个体的刺激性，就可以忽略不计了。)跟廣論的說法是有不同滴..呵呵  
ps:廣論(卷八)的說法
二修悲中悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。修習漸次先於親友，次於中者，次於怨修，若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。如是於其等捨慈悲別分其境。次第修者，是蓮華戒論師隨順阿毘達磨經說，此極扼要。若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。