八地才能生兜率内院

笨者之帚

兜率净土并非报身净土吧，因为报身净土按说是在色究竟天，佛的眷属没有凡夫，必须是菩萨。但是兜率天似乎没这种说法，兜率天应该属于是化身佛的净土，没那么严格。
再者，仁钦曲扎译师曾经说过一次，因为是宗喀巴大师的弟子，只要修兜率天上师瑜伽，奉行五戒十善，发愿即可往生到兜率，译师所言大概会有依据吧。
经典上，查查上生经，下生经，弥勒本愿经，大概也会有说及。

林崇安说：

往生彌勒淨土的條件為何？《佛祖統紀》說：



「眾生具修十善，得欲界天報，…，四王、忉利，單修上品十善得生。若夜摩天已上，兼修未到定」



可知往生兜率天的條件是修上品十善和未到定，加上發願投生「彌勒淨土」，將於命終生到這一淨土，於彌勒菩薩跟前繼續學習佛法。

http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=187

造化纯阳

“见佛刹严净”是八地境界。不过“见佛刹”和“生佛刹”还是两码事。

云水堂主

眾生具修十善，得欲界天報，…，四王、忉利，單修上品十善得生。若夜摩天已上，兼修未到定
——我理解為生慾界的喜足天。不是佛淨土。

鸿泥

葉小釵 发表于 2013-11-28 12:47
若從菩薩證量要見到佛陀報身的淨土,那要登地以上,若從往生淨土見到應身佛的淨土,就是一般我們理解到的概念,彌陀淨土不也是如此分成四種淨土

佛土，有净有秽。通途教理上说，凡圣同居土不能算净土（是佛土，但非净土）——玄奘大师是根据这个说的（如旧经论，十地已上菩萨。随分见报佛净土，依新论意，三地菩萨始可得见报佛净土——玄奘大师认为的净土应是这个标准）。但净土宗认为极乐世界既是凡圣同居土、同时又是净土——这是出现争论的焦点。

葉小釵

鸿泥 发表于 2013-11-29 08:38
佛土，有净有秽。通途教理上说，凡圣同居土不能算净土（是佛土，但非净土）——玄奘大师是根据这个说的（ ...

完全認同,謝謝師兄回復
看了華嚴經的彌勒為善財顯示樓閣,其莊嚴殊勝,感覺就是淨土的描述,也許我們說的兜率內院若從華嚴的角度來看或許是彌勒樓閣,而彌勒樓閣不是一般凡夫能見(80華嚴79卷)
印祖文鈔
靈巖山寺重修彌勒樓閣功德碑記（民國二十九年庚辰季夏）
彌勒者．當來下生．娑婆世界之教主也。樓閣者．善財南參時．彌勒所住之屋宇也。重屋名樓．岑樓名閣。此之樓閣．勝妙無比．凡夫、二乘．權位菩薩．皆不能見。乃彌勒無量劫來．上求下化．勝妙功德所感之報境也。

葉小釵

摘自印順法師的淨土與禪

二 淨土的類別
　　「淨土為三乘共趨」，是各式各樣的，大乘只是特別發揚而已。淨土在佛法 中，是貫徹一般的。所以可分三類，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。

　　一、五乘共土：這不僅是佛法的，一般世間人，都可有此淨土思想。在印度 ，如四洲中的北俱盧洲，梵語鬱怛羅俱盧，是無上福樂的意義，即頂有福報頂快 樂的地方。印度人，都承認有此世界。在中國，儒道所傳的思想中，也有同一意 境的說明。

　　二、三乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著的，即兜率淨土。佛在人 [P6] 間成佛以先，最後身菩薩，在兜率天，從此而降誕人間的。釋迦佛是如此，將來 彌勒佛也是如此。兜率內院，為最後身菩薩所依止的地方，經常為天眾及聖者們 說法。天宮──天國，本來就是極莊嚴的；有最後身菩薩說法，比一般的天國就 更好了，這是一切聲聞學者所共說的。從聲聞佛教編集的教典看，彌勒當來下生 ，實現人間淨土，為佛徒仰望的目標。彌勒在兜率天的情形，將來如何下生，這 在『彌勒上生經』、『彌勒下生經』等，都有詳細的說明。除一般共傳的彌勒淨 土外，與有部、犢子部有關的『正法念處經』，說夜摩天有善時鵝王菩薩，經常 為天眾說法。天宮清淨，有菩薩說法，與彌勒兜率說法的思想是一樣的。『入大乘論』，引述大眾部的傳說：青眼如來，在光音──色界二禪天，為了教化菩薩 ，與無量聲聞大眾，無量百千大劫，在天宮說法。還有分別說系中的法藏部說： 在此世界的東北方，有難勝如來經常說法。又漢譯的『增一阿含經』，說到世界 之東，有奇光如來說法，目犍連以神通到奇光如來處；此說也見於大乘經。這可 見，各派聲聞學者，都含有此界天宮，或他方佛土的思想。這比對於此界人間的 [P7] 穢惡不淨，有清淨世界，有佛菩薩經常說法，都是具體而微的，表達出大乘淨土 的肖影。

　　三、大乘不共土：大乘不共的淨土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿處鞞佛佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿 彌陀佛土相對，有東方藥師如來淨土，這都是他方的。後來、密宗傳說，此世界 將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的，不見於聲聞佛教的傳說。

　　上來所說，或為世人所共知的，或為三乘所共知的，或為大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如約修行的境界淺深來說，還可分為四類：一、凡聖共土 ：有凡夫也有聖人。二、大小共土：沒有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同 得意生身，所依托的世界；天台宗稱此為方便有餘土。『法華經』說：聲聞入涅 槃，到另一國土，將來授記作佛。這另一國土，就是意生身的淨土。依『楞伽經 』說，這應是與有心地菩薩──有相有功用行菩薩，同得三昧樂正受意生身所得 的淨土。三、菩薩不共土，或可稱為佛與菩薩共土。這一類淨土，與聲聞不共； [P8] 天台宗名此為實報莊嚴土，『密嚴經』名為密嚴淨土。秘密（不可思議）莊嚴， 為菩薩不共二乘的淨土。四、佛果所得的不共土，如『仁王經』說：「三賢十聖 居果報，唯佛一人登淨土」。這或名法性土；天台宗稱此為常寂光淨土。名稱、 地位，各家或有不同；大體上，都是有此四級分別的。然大乘經中所說的佛淨土 ，並不這樣明顯的判別。如西方極樂淨土，有看為凡聖共的；有看為大小共的； 有以為凡夫是示現的，聲聞是約宿因而說，現在都是菩薩。究屬何土，實不必限 定，因為經文也有互相出入的地方。然約修證淺深來說所依的淨土，確乎可分四 級。凡聖同的，可通攝五乘共；大小同的，可通攝三乘共；佛菩薩共的，或唯佛 淨土，為大乘不共。

　　這樣的類別，即說明淨土一門，為佛法──甚至可說為人類的共同的企求， 不過大乘中特別隆盛。修學大乘佛法，不應當輕視世界的清淨要求。應該記著： 只重身心清淨，所以小乘不能達到究竟；由於大乘能清淨身心，莊嚴世界，才能 達到究竟圓滿的地步。 [P9]

terry9688

无著菩萨是凡夫的时候由于弥勒菩萨的神变力不也去了兜率天了吗？还有释迦牟尼的母亲不也去了兜率天的内远了吗?

洛桑日不丹

现在一心求往生净土的人大都是自私自利的心理作怪，想自己不堕恶道，想自己享受净土的快乐等，根本把众生忘在脑后！有些虽然说自己往生净土是为了将来有能力利益众生，也大多是托词而已，其内心还是自我、自私的本质。
————多识仁波切这句话说得特别好

Kwellwe

terry9688 发表于 2014-1-5 13:20
无著菩萨是凡夫的时候由于弥勒菩萨的神变力不也去了兜率天了吗？还有释迦牟尼的母亲不也去了兜率天的内远了 ...

摩耶夫人（即释迦牟尼佛之生母）往生的是忉利天，不是兜率内院。
详情见《摩诃摩耶经》（北齐昙景译，又称《佛升忉利天为母说法经》、《佛临般涅盘母子相见经》，略称《摩耶经》，收于大正藏第十二册）。

法初

nyingma 发表于 2013-11-27 14:51
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
    佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修 ...

因为只有弥陀净土是“凡圣同居土”。

法初

nyingma 发表于 2013-11-27 14:51
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
    佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修 ...

又，如果你站立在更高的见地上看问题，就不会有各种净土的分别念了。《妙法莲花经》的八个比喻，其中就有牛车 鹿车 羊车 的比喻。

法初

鸿泥 发表于 2013-11-28 10:09
对于类似的开示，有两个观念可以扩展自己的心胸、开阔我们的视线、并准确解读：

【诸佛法平等】

赞同《华严经》所说，句句属实。按照《妙法莲花经》等也有说法，三个孩子在屋内玩耍正欢，屋子着火了他们却不知逃脱。父亲归来，见状告诉他们屋外有他们喜欢的牛车 羊车 之类，以欲念引导他们出来。当出来后，便知道，什么车也不过如此，逃离火宅才是真实。

又依《佛顶首楞严》所说，“着相即着魔”的说法，什么极乐 兜率的分别，什么“自宗胜过他宗”的赞颂，都是魔王的加持所说出来的。《楞严经》很清晰地指出。造成佛教内的分别念、引发争论的都不是好现象。魔王也和佛陀说过，就是要祸害佛教内部团结安定。

法初

鸿泥 发表于 2013-11-28 10:09
对于类似的开示，有两个观念可以扩展自己的心胸、开阔我们的视线、并准确解读：

【诸佛法平等】

又赞“随根随缘，说有优劣，故为颠倒”，佛陀应众生因缘而宣说妙法，故“无法所说”，无有定法可讲。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”此处大菩萨代表一切诸佛大悲体性，所谓极乐 兜率均为应化而现象，一切名词为方便渡化而显现。故，造成分别念这，不知道是魔王兵卒，或是其他“圣贤”乎。

法初

造化纯阳 发表于 2013-11-28 15:26
“见佛刹严净”是八地境界。不过“见佛刹”和“生佛刹”还是两码事。

赞同！否则就没有“凡圣同居土”的殊胜讲法了。

法初

洛桑日不丹 发表于 2014-1-6 19:34
现在一心求往生净土的人大都是自私自利的心理作怪，想自己不堕恶道，想自己享受净土的快乐等，根本把众生忘 ...

极乐世界是“凡圣同居土”，说白了，对于凡夫是个保险库。只要能去，去了再修菩提心也比在六道中打转转要好吧。