弘法大师（空海和尚）图传---圆寂的前后

津杭

上善如水 发表于 2013-11-14 13:40
确实是两回事。在定中死亡，和睡觉时死去道理一样。睡觉时死去，不能说睡觉就是死亡。

我觉得会不会这个日语的“入定”应该和中国的“入定”不是一个意思。日本人学习这个汉语时并不知道什么意思，或者错用。或者后来的弟子没文化。比如日语的“娘”是女儿的意思，诸如此类的有很多。其次，我们藏传法师圆寂后不是会入定么 ，出定后才会荼毗。或许大师一直保持这种状态。

邱阳洛耶

咦，有这传统？能给几个证据看看吗？三大寺或者其他正规传统寺院出的讣闻等。
一般来说，端正的坐着显示入灭，把这个叫定中辞世，说的过去。但是如果是意外死亡，把这个说是入定，会不会有人笑话？

上善如水

邱阳洛耶 发表于 2013-11-14 14:29
如果是意外死亡，把这个说是入定，会不会有人笑话？

不会笑话。在西藏文化中，这并不必然指入定不入定的（虽然一些大喇嘛死亡时候确实会经过一个入定的阶段，但这里说的不是一回事）。当一个喇嘛去世，礼貌性的形容是“入于净光定”“示灭”“示寂”等等，哪怕是譬如交通意外那个头都飞到不知道哪里去了。这只是“死了”的佛教礼貌用语，并不会被视为别的意思。

邱阳洛耶 发表于 2013-11-14 14:29
能给几个证据看看吗？三大寺或者其他正规传统寺院出的讣闻等。

没有。

伐折羅伊喜伐羅

邱阳洛耶 发表于 2013-11-14 08:59
入定和死了似乎可以是一回事？
比如阿罗汉，死可以等同于进入灭尽定？而且，如果说“入定就是入定，死了就 ...

入定和死了似乎可以是一回事？
比如阿罗汉，死可以等同于进入灭尽定？

阿羅漢死心一旦生起，便無餘依，入無餘涅磐。而入滅盡定則可以出定，與死不是一回事啊。入滅盡定的阿羅漢尚且持有阿玉，死（入無餘涅磐）的阿羅漢沒有了阿玉，這不是區別嘛（好像是廢話？）。

伐折羅伊喜伐羅

邱阳洛耶 发表于 2013-11-14 08:59
入定和死了似乎可以是一回事？
比如阿罗汉，死可以等同于进入灭尽定？而且，如果说“入定就是入定，死了就 ...

入定和死了似乎可以是一回事？
比如阿罗汉，死可以等同于进入灭尽定？

阿羅漢死心一旦生起，便無餘依，入無餘涅磐。而入滅盡定則可以出定，與死不是一回事啊。入滅盡定的阿羅漢尚且持有阿玉，死（入無餘涅磐）的阿羅漢沒有了阿玉，這不是區別嘛（好像是廢話？）。

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-15 02:38
入滅盡定的阿羅漢尚且持有阿玉，死（入無餘涅磐）的阿羅漢沒有了阿玉...

谁是阿玉啊？

伐折羅伊喜伐羅

上善如水 发表于 2013-11-15 02:41
谁是阿玉啊？

阿玉就是壽量嘛。記得之前有一次討論“具四神足者可自在住世一劫或一劫有餘”這個問題，有註釋說，此處之劫指的是阿玉劫，也就是當時人可期待的最高壽命（佛世時為百歲）。
入滅盡定的聖者不捨阿玉、五四馬，所以不是死，而是入定。

邱阳洛耶

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-15 03:17
阿玉就是壽量嘛。記得之前有一次討論“具四神足者可自在住世一劫或一劫有餘”這個問題，有註釋說，此處之 ...

呵呵，看来有时候概念不清楚，一定会被毫不留情的纠正的。
不过，根据记忆，阿罗汉死时，也是入灭尽定，但不再出定，也称无余依涅磐。
这个观点似乎应该是小乘的。
按照应成的看法，阿罗汉入定即是入无余依涅磐；出定是有余依涅磐。

我去查查灭尽定。

梦竹

津杭 发表于 2013-11-12 19:02
东寺灌顶
东寺的灌顶院，在弘法大师在世的时代并没有被建好。然而，大师却将此意向传达给实惠僧都 ...

呃···希希。我不是想找事，我就好奇的问一下。为什么会有白色袈裟·········