关于在家人学广论

学道

上善如水 发表于 2013-11-11 15:11
不是藏地只有出家人“才能”学习广论，而是过往藏地只有出家人才读经书，在家人很多根本不懂字，也没兴趣（ ...

谢谢开示！那么在家人也就是可以用这一部书代替五部的学习了吧？

笨者之帚

学道 发表于 2013-11-12 13:40
谢谢开示！那么在家人也就是可以用这一部书代替五部的学习了吧？

无法代替吧，只能说是退而求其次的选择。

鸿泥

学道 发表于 2013-11-12 13:40
谢谢开示！那么在家人也就是可以用这一部书代替五部的学习了吧？

至尊昂旺堪布说：

“一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然后依次第研究，至于此段（意谓：一切经论都可以摄入道次第相应的法类之中、对应相应的章段），应特别留意，使生胜解。
二、凡喜研大经论者，若不先研究《朗忍》，则如已得多数锦被而无垫褥，不知应置何处。如未广研经论，但闻《朗忍》，亦如小康之家，资生之具，堪称略备。”

学习广略《朗忍》，则是小康之家，无余力，作为居士，自修足矣！有余力，可再学习五大论；再有余力，可更广学三藏十二部。但如果不先学习《朗忍》，则容易在浩瀚的经论大海中迷失方隅。

永真

学道 发表于 2013-11-12 13:40
谢谢开示！那么在家人也就是可以用这一部书代替五部的学习了吧？

所论之殊胜
1、法源清净
世间善知识之顶庄严，盛誉幢幡飘拂在高空，
龙树无著二圣为源头，一脉相传菩提道次第。
因能实现万众心中愿，故为教诫宝中如意宝。
千种论说江河总汇合，又为光辉善说之大海。
菩提道次论的源头是龙树和无著两位菩萨，是龙树、无著二圣直接继承了文殊、弥勒的传承，一脉相承传下来的，所以，菩提道次是非常纯正的法流，不是一般世俗之人捏造的法，是从佛陀释迦牟尼的两大菩萨弟子传下来的。印度的国王、王后等会把珊瑚、玛瑙等最珍贵的宝石戴在头上作为装饰，这里“世间善知识之顶庄严”一句是比喻龙树、无著的地位至高至尊，是一切世间善知识头顶上的庄饰。“盛誉幢幡飘拂在高空”是指他们解说佛经、弘扬佛法的盛誉，就像一面旗帜在高空飘扬。
菩提道次可以满足众生的一切心愿，或者为升天、为下一世享受人天之乐当个好人；或者为了自己获得解脱；或者为了一切众生离苦得乐而成佛。实现万众幸福的三个次第的目标都包括在菩提道次里面，因此，菩提宝心的教导是佛法宝物之中最珍贵的如意宝。“如意宝”是宝中之王，可令人心想事成。
佛陀圆寂以后，各种论说有上千种，但就像汇集了无数小支流的长江、黄河，最后都流入大海一样，无论是哪一种对佛教的解释，都汇归菩提道次第。“善说”是指佛的伟大的教导，因能利益众生故为“光辉善说”。菩提道次第将所有佛法的内容全部包括在内，所以称作“光辉善说之大海”。

2、四大特点
了解一切经教互不违。领悟一切经文皆教诲，
容易掌握圣教原本意，防止堕入罪恶之深渊。
因此印藏志士仁人中，有缘之士所奉行善教，
与那三众相应三士道，有识之士谁能不神往？
菩提道次教授有四大特点：
第一，“了解一切经教互不违”。过去，各宗各派都有自己的经典依据，皆言是佛所说，但却是局部的、残缺的经教，在很多方面是顾此失彼的，就像是瞎子摸象似的只是从佛教这部教化机器里头抓到了一个零部件、一颗螺丝钉，便以偏概全地认为佛教即是如此。《菩提道次第广论》包括了三乘佛法的所有内容，学了菩提道次论，就可以了解到一切经教互不违背，三乘佛法是一个整体，显与密是相辅相承。有很多人不懂得佛教的整体，说佛圆寂了四百年才出现大乘佛教、七百年后才出现密教，攻击大乘教、密教不是正宗佛法，这是对佛法的诽谤！佛是因机方便教导，对有些人讲小乘，对另一些人讲显教大乘、讲密教大乘。所以，不可以说小乘教不好或者说大乘教不好、密教不好。
第二，“领悟一切经文皆教诲”。佛教的经典很多，不同的说法，归纳起来都是对有缘众生的教诲，没有矛盾，并不是说只有某一部分重要。学了菩提道次，就能消除偏见，明白一切经文皆教诲。因此生起纯真的思想，对佛教有一个正确的看法。
第三，“容易掌握圣教原本意”。圣教广如大海，掌握原本意非常困难，菩提道次第是依《般若经》、《华严经》等经典，由进入菩萨地的圣菩萨的解释为准的。佛法不是世俗的学问，没开悟的普通学者是没有办法解释佛教经典的，很多人都是在表面上来寻找，抓住一点，不顾其余。佛法是真理，不可以被创造，只有达到佛的境界，才有权来解释佛经。犹如国家的政策法规，只有政府部门具有解释权，不是随便什么人都可以解释的。一些世俗的学者，以自己的想像来解释佛经，是非常可笑的。佛教承继是靠一代又一代的口耳相传，而不是光凭文字，因为对文字可以有不同的解释，文学中就有“诗无同解”的说法。比如，从前藏克家、郭沫若等人因对毛诗《到韶山》中“黑手高悬霸王鞭”一句解释无法统一，就去向毛主席老人家当面请教，毛主席想了半天回答说：当初是怎么写的，我也想不起来了。解释一首诗尚且如此，佛经又怎么能拿着文本随便解释呢？所以，仅凭文字是没办法作准的。菩提道次准确完整地继承了传承，学习菩萨道次，就可以掌握佛教原本的意义。
第四，“防止堕落罪恶之深渊”。学了《菩提道次第广论》以后就知道，菩提道次可以开阔人的眼界，提高人的认识，从整体上掌握佛教，防止堕入片面理解而攻击诽谤佛法的罪恶深渊。
藏、汉有很多流派，互相攻击、抵毁，事实上都是在谤法。学显教的诽谤密教，学密教的诽谤显教，学净土宗的诽谤其他的教派，这都是在造谤法罪。本来学佛是向善消罪的，但很多人却用佛教来大造恶业。最典型的就是台湾的萧平实，他的书从头到尾都在恶毒攻击藏传佛教，以自己的想象任意歪曲，给藏传佛教加上了种种莫须有的罪名。他说：“我没有读过佛经，我从定中就理解了佛法”。从他的这句话，就可以看出他的说法是一钱不值的。学问是经过闻、思、修得来的，没有闻、思、修，只是想一想就可以掌握佛教，哪有这样子的学佛法？但是竟然还有很多人信他，台湾还发行他的书。原因是一些人见现在藏传佛教比较盛行，就非常嫉妒，害怕把他的地盘占了，所以就找了一帮穷凶极恶的魔教徒来恶毒攻击藏传佛教。我今年大部分时间都在看他的材料，准备写一个有份量的驳论来驳乱反正。世界上还从来没有人会说哪一个宗教是邪教的，而他的主要观点就是说藏传佛教是邪教，像这样狂妄的人不批判能行吗？

佛教好比宝石，完整的宝石是无价的，如果是宝石的碎片，当然也是宝石，但价值就不同了。菩提道次第是三乘显密佛法归纳在一起的经教，是万法具备的一块完整的宝石。因此在印度、西藏的那些有缘份、有见识的人，谁能不神往呢？“有缘之士”，佛教讲究缘分，无缘的人当然不会愿意来学习菩提道，修小乘、大乘、密乘，也都是缘。“与那三众相应三士道，”就是与三种心态的众生相应的追求世间幸福的下士道；厌恶世间、缺乏菩提心、想自己得到涅槃的中士道；具备菩萨大慈大悲思想，为利益众生着想的上士道。只有那些很稀有珍贵的有缘之士才来修菩提道，才能得到佛教的真正的精髓。有的人认为菩提道次的修行好像很难成佛，说不如灌个顶、念个咒子就可以解脱，这是完全错误的想法。

3、听闻胜利
一切经论精华荟萃义，解说听闻此论一半次，
讲闻一切佛经之利益，均能获得无疑请记取。
菩提道次第是一切经论精华的汇萃，就像是从牛奶里提炼出来的酥油一样。不要说长期闻思并修菩提道，即使是短暂时间听闻解说此论一次，所获利益也相等于讲闻一切佛经的利益。所以，对菩提道次第，轻微也不能够放弃。你不要看这只是一部小小的经典，它就像是原子弹，小小的一块却聚集了无量的能量。
佛教的经论，汉地叫《大藏经》；藏地佛经部分称做《甘珠尔》、论的部分叫《丹珠尔》，两部分合起来大概是四百多函。不要说学透，就是把所有的经典翻阅一遍，恐怕也要好多年。而现在，你只需把菩提道次的道理一层层地好好学习、研究，就等于阅读了一切经典。理解了菩提道次，就等于掌握了所有佛经的意思。
帕绷喀在《菩提道次第》里说：“即使不能修，只是读一遍或者念半部菩提道次第，也比在山里面修行几十年要强得多”。如果没有掌握佛教的精神，不懂菩提道，你在山中修什么呢？法王也说过：“那些不懂佛教理论的人，在山里静修多年，就像旱獭冬眠一样，没有什么意义”。不懂得菩提道次的修行人，岂不是很可怜吗？
所以，要知道菩提道次第的特点，它在佛教中的地位和重大意义。藏地有一句谚语：“懂得了无常之理，三句皈依也可以解脱；如果不懂无常之理，密集金刚也不密”。就是说，不知无常，即使是修密集金刚也无法成就。菩提道次就是从学习理解无常开始的。

葉小釵

鸿泥 发表于 2013-11-12 14:57
至尊昂旺堪布说：

“一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然后依次第研究，至于此段（意谓：一切经 ...

堪布所言極是
我是先看略論,再看廣論,以廣論基礎去看法華 華嚴經,才發現以前根本是不懂經中深奧的義理,當然不是說現在我懂法華 華嚴,是說有廣論基礎,較容易看懂法華 華嚴的教授教誡

似水流年

好像我当年连掌中解脱也看不懂，所以没办法先去学摄类了。

学道

鸿泥 发表于 2013-11-12 14:57
至尊昂旺堪布说：

“一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然后依次第研究，至于此段（意谓：一切经 ...

多谢！那么看来这一关是必不可少的了

看到一位师兄的意见也很有启发

故乡
发表于 2009-9-29 16:39:37 |只看该作者
对法，有上、下两部，分别为《集论》和《俱舍》。五大论里面是下对法。广论里面，业果的建立、三恶趣、十二缘起都用到了对法。量论，其应用则主要集中在“胜观”部分（与中观一起用），其他辩论里面也处处可见。律学（指so-tar吧）主要在业果部分体现出来。

普通人

笨者之帚 发表于 2013-11-12 14:22
无法代替吧，只能说是退而求其次的选择。

末学是一个新人，看到众多前辈师兄，从老大到管理员到资深师兄，对这个最入门的问题还这么耐心的解答，真是感动。末学也就斗胆接着问个原来不好意思问的问题：有很多的广论讲记文本、录音或视频，看哪个？
因为如此伟大精深的论著，那要无比认真的学啊！“取法乎上,仅得其中;取法乎中,仅得其下”，教材当然要极为谨慎，自然考虑讲解人的传承、修学经历等等情况；而且，听说广论是现观庄严论的一种较为浅显的阐述，和五部大论以及很多经典都有很密切的关系，自然要求讲解人都这些论著都有真正的学习、理解和融会贯通的，不是就此论的纸面文字而讲此论的。
故纠结很久了，反而一直没开始学，各位见笑了！
请各位不吝赐教，感谢！

上善如水

史达通 发表于 2013-11-12 09:02
看来还是汉人比较"牛”,一开始就上广论！

您是指对比略论的意思吗？如果是，那也是没错的呀。前面只是说，活佛建议如果只是为实修，而不是学术、比较目的，那么，可以考虑略论入手，并不是说不能广论入手。那只是个建议，不是对错的区别。

笨者之帚

普通人 发表于 2013-11-14 00:14
末学是一个新人，看到众多前辈师兄，从老大到管理员到资深师兄，对这个最入门的问题还这么耐心的解答，真 ...

个人觉得在广论目前的讲记中，最言简意赅而又表达准确者，似乎应推敏公上师的《菩提道次第广论讲记》，可与敏公上师的广论的集注相配合看，嘉瓦仁波切的《觉灯日光》（广论十八天教授）很不错，再如祈佛的《甘露法洋》也很值得推荐。
略论方面，日宗仁波切的讲解和昂旺堪布的略论释很值得推荐最值得推荐。

了了

網上流傳的mp3,雪歌仁波切的廣論講解可能是最詳細的了，已經到114講，到開始講上士道了。。。

zyclarmo

轻松 发表于 2013-11-11 17:44
宁玛派和广论相当的书是大圆满前行引导文嘛？

宁玛派和广论相当的书应该是全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》。本疏是显密教法之总纲，归纳了八万四千法门的精华，也是宁玛巴的菩提道次第论。此论涵摄显密，显教的部分大约相当于菩提道次第广论；密法部分则相当于密宗道次第广论，须受过密宗以上灌顶方可翻阅。至于大圆满的部分，只有受过大圆满灌顶和教授的才可以看。当然，由于传承不同，宗派不同，两者的体例和内容也不同完全相同。
大圆满前行引导文，我觉得相当于道次第乐道、速道和四加行等实修引导。

普通人

感恩师兄！

秋风飒

长知识了，感谢！！！

agile.guo

轻松 发表于 2013-11-11 19:17
华严经中说初地菩萨可以住世百劫，为什么宗大师只活了几十岁？

大师的示寂，多为了鼓励我们这些末法众生要发奋修行，人身难得无常之理。