浅谈宗教思维的优越性与危害性，求批驳！

永真

般若正见 发表于 2013-10-11 20:29
对于那些没有福分闻思佛法的，他们要想过上幸福的生活可以依靠什么？难道不是科学的进步和社会的改良吗？ ...

西方科学和哲学不重视慈悲善心的开发，正是它致命的弱点。现代社会学家都已开始注意和研究这样一个问题：西方科学的发达，社会物质文明向前发展，也给世界带来了许多麻烦，就像一个两面有刃的刀子，一面是利，一面是害。
　　单一的物质文明向前发展了，同时也造成人类毁灭的危险。现在世界上50％—60％的优秀科学家在从事军事工业，制造战争武器，这些武器从性质上来说都是杀人的武器。
　　有些科学家为了个人利益、为了一个国家的利益、为了局部地区的利益，而不考虑全人类的利益，缺乏慈悲心，所以，造成了现在世界上这种充满恐怖和不安定的局势。

永真

自然科学所关注、所研究的有形的物质，采取的是实验的研究方法。在佛教的研究对象中有物质的和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学有所不同，但也不排斥自然科学的实验方法。佛教的天文学，物质结构论，万物无常观，因果观，相对论等在现代科学研究中提供了实验证明，特别是在原子世界量子场研究中佛教的哲学观点得到了高度的评价。在精神世界的研究方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辨推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问：大至宇宙无量世界，小至基本粒子结构，从有形现象世界到无形的理念世界，从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学，到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文字学等社会科学应有尽有，样样俱全。因此，自然科学被包括在佛教之内，佛教中的自然科学部分，也可以包括在自然科学的范畴之内。佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不象西方哲学那样，物质和精神截然分开，要麽否定物质，肯定绝对精神，要麽肯定物质第一，否定精神的主体作用。中观哲学是一种嘘声客观的哲学，它把物质和精神看作是对立的统一体，小至人体，大至宇宙都是互为前提，互相关联的精神和物质的统一体，是众缘和合之存在。物质和精神截然分离的观点，不但从社会科学的观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

永真

博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

下面引几段赵朴初先生的文章以证明上述观点。
赵老在1986年《法音》第2期上发表的题为《要研究佛教对中国文化的影响》一文中说：“佛教为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，般若禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌，变文、俗讲和禅师语录体都和中国俗文学有着深刻的关系。”
“中国画学中的王维一派的文人画而发展到宋元以后的写意画，则与禅宗思想有关。”
“唐代音乐吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐。”
“伴随佛教而来的还有天文、医学等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》并测定了子午线，对天文做出了卓越的贡献。”
“佛教的刻经促进了我国印刷术的发展。”
“佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解，恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类思维的较高发展阶段上……它的独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。”
“研究中国历史,尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。”
“自公元148年安世高东来译经引起260年朱士行西行求经，至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会（前者表示一个新的文化运动佛学之开始,后者表示又一个新的文化运动理学之创立），这1000余年是中国民族文化的灿烂时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化，五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广（传播到国外）都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家，早年曾对佛教文化采取过虚无主义的态度，但到了晚年他开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说：‘在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。’”

北方將領

大家都沒注意樓主的標題，只不過是小小的請求，為什麼連管理員都不肯做。

我就應樓主的要求，批示一下：
　駁！

blursky1058

一看就知道是想吵架的贴！

般若正见

其实我并不是说佛法的坏话，没有任何诋毁佛法的意思。只是客观的评说包括佛教在内的一切宗教的思维特征。

般若正见

宗教的思维有没有约束性，会不会抑止思维的发散和扩展，会不会抑止人的想象力和创造力，这个问题其实不难说清楚的，真正懂宗教思维的人应该是明白的。
1、宗教本身就不追求“科学上的进步”和“社会的改良”。
2、宗教都认为自己掌握了绝对真理，不能再做进一步的创新和改进。
3、宗教本身是要求信徒放弃对教义的批驳和怀疑的。
4、宗教是不允许教徒乱思维的，对不符合教义的内容是不可以乱想象的，对想象力是有抑止作用的。


从以上四点可以得出结论，宗教对“科学的进步”是有抑止作用的，对“社会的改良”也是有抑止作用的。

永真

般若正见 发表于 2013-10-11 23:12
其实我并不是说佛法的坏话，没有任何诋毁佛法的意思。只是客观的评说包括佛教在内的一切宗教的思维特征。

请您用具体的事实来支持您的论点：佛法的危害性，对社会与科学抑制性。

般若正见

永真 发表于 2013-10-11 23:25
请您用具体的事实来支持您的论点：佛法的危害性，对社会与科学抑制性。

22楼的4点已经做出说明，欢迎这个论坛上包括教授、博士在内的所有人来批驳我的观点。

北方將領

1、宗教本身不反對“科学上的进步”和“社会的改良”。
2、宗教认为自己掌握了绝对真理，也不反對世間进一步的创新和改进。
3、宗教本身可允許信徒作理性思惟。
4、宗教可允許教徒合理思维，且可無限擴充自己的心量，所以对想象力是有推動作用的。

欢迎这个论坛上包括教授、博士在内的所有人来批驳我的观点。

北方將領

北方將領 发表于 2013-10-11 23:43
1、宗教本身不反對“科学上的进步”和“社会的改良”。
2、宗教认为自己掌握了绝对真理，也不反對世間进一 ...

但是不要批個"駁"字。

般若正见

中世纪的时候西方的思想被禁锢了一千人，科学的发展也停滞了一千年。正是由于布鲁诺、伽利略等一批科学的先驱们敢于冲破宗教对思想的禁锢，才有了后来的科学的兴旺发展。

没有听说过哪个严格执行宗教教义的宗教徒，同时又是一个大科学家。

北方將領

什麼叫作嚴格?

般若正见

北方將領 发表于 2013-10-11 23:43
1、宗教本身不反對“科学上的进步”和“社会的改良”。
2、宗教认为自己掌握了绝对真理，也不反對世間进一 ...

人的时间和精力都是有限的，过度的去追求一件事情，必然会减损对另一件事情的追求。

一个一心追求解脱的人，不可能再在科学上追求突破。

心法如幻

爱因斯坦论佛教

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　　我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。”------------《爱因斯坦文集》，第三卷，商务印书馆，1979年，第182－183页。
　　伟大的科学家爱因斯坦，揭示了宗教与科学的这种似乎很难理解的一致性与亲和性背后的深刻原因。爱因斯坦认为，与科学相冲突的宗教，无论是出乎恐惧，还是出于道德的需要，尽管本身有高下之分，其“所共有的是它们的上帝概念的拟人化的特征。”----------《爱因斯坦文集》，第一卷，商务印书馆，1976年，第279－281页。
　　但是，某些“具有非凡天才的个人和具有特别高尚品格的集体，……大大超出这个水平。……尽管它的纯粹形式是难以找到的，我把它叫作宇宙宗教感情。……宇宙宗教感情的开端早已出现在早期的历史发展阶段中，比如在大卫的许多《诗篇》中，以及在某些犹太教的先知那里。佛教所包含的这种成分还要强烈得多”。《爱因斯坦文集》，第一卷，商务印书馆，1976年，第279－281页。
　　爱因斯坦对这种形态的宗教大加赞赏，认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。正是受到这种感情的激励，牛顿、伽利略等最伟大的科学家才有可能克服重重困难，付出常人难以想象的努力和牺牲，探索宇宙的内在规律。爱因斯坦满怀深情地说：“科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样的一种信仰：相信那些现存世界有效的规律是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。
　　如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。《爱因斯坦文集》，第一卷。
　　正统宗教虽然在最根本的世界观层次上，否认科学的真理性；但在实用的层次上，却都不否认科学的价值，甚至鼓励信徒研究科学。所以正统宗教的存在和发展，对于科学技术的实际发展不会构成阻碍作用，在一定条件下，一定范围内，甚至会有促进作用。