请问“神足通”与“万有引力定律”等物理学定律是否相违背？

ljh

虚云法师有天眼通。

心法如幻

佛教科学论

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　　　　　　　　　　　　　　堪布索达吉
　　　　　　　　　　　　　　　总目录：
　　　　　　　　　　前言
　　　　　　　　　　第一章、认识佛教的伟大
　　　　　　　　　　第二章、对佛教应抱有正确的科学态度
　　　　　　　　　　第三章、轮回与因果
　　　　　　　　　　第四章、科学的缺陷与弊端
　　　　　　　　　　第五章、科学家与佛陀智慧的比较
　　　　　　　　　　第六章、到深山中去探宝
　　　　　　　　　　第七章、出家修行
　　　　　　　　　　结尾

寒玉

ljh 发表于 2013-10-7 21:09
虚云老和尚那天正在南华寺大殿领导早课，忽然泪流满面，望着殿内诸徒，早课中断了。
        「师父！您怎 ...

多一种神通就多一条通往烦恼的路径，所以才有人说能消灭烦恼是最大的神通啊。

般若正见

ljh 发表于 2013-10-7 21:10
虚云法师有天眼通。

你那段话是摘自冯冯 著的《空虚的云》 ？这可是长篇小说啊。长篇小说里的话可信吗？

心法如幻

《智海浪花》是慈悲的上师索达吉堪布整理了125位从高校出来的知识分子的学佛历程，与大家一起分享各自的学佛心得。

        掩卷深思，如梦初醒。欢喜踊跃，如获至宝。反观大学时代的所学所思，种种疑窦顿然冰释。整部楞严所观察的就是人类的起源、宇宙的真相。纵观古今中外，与其说科学家、哲学家找到了永恒的答案，不如说他们暂时地解决了眼前一点肤浅的问题，或者说仅仅提出了疑问更为准确。从地心说到日心说再到相对论，你就能了知不断发展变化的科学永远只能是对时空真相的相对接近。划时代的科学巨人牛顿，晚年放弃了对科学的研究而去探寻神的来源；物理学家帕斯卡面对茫茫太空常常发出究竟人在何处、人往何处去的慨叹。这实在是人类本能了知宇宙人生究竟答案的愿望，在牛顿、帕斯卡这样的科学精英身上的集中体现。当代最伟大的科学巨人爱因斯坦亦理智地指出：科学并不是万能的。他提醒我们在走出了宗教迷信的怪圈后，不应盲目地又走进科学万能的迷信中。并明确指出能弥补科学之偏又能经实验实证的只有佛教。我想要是人们都能像爱因斯坦那样理智、坦诚，那发现真理的机会就会更多。

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当初曾热切地关注过科技的发展，现在我总算明白了，其实现代科技基本上还停留在对显法的研究层次上，而对空性之理则视而不见，更不用说“显空双运”了。科学巨人爱因斯坦终其一生总算明白了这个道理。而牛顿晚年的困惑，就在于他对科学产生了极大的怀疑，从而导致他向上帝那里乞求宇宙的第一推动力。粗浅者不明所以，动辄批判牛顿为倒退、迷信，其实牛顿的这种“倒退”实在是因为没有因缘值遇佛法而做出的痛苦“迷信”呀。


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        其实像量子力学等学科，皆是建立在一定的假设或云公式之上，再借助于数学而构成一套理论。若此理论可以解释新发现的物理现象并可预测尚未被实验所发现的现象，而这些现象又能被将来的实验所证实，就可以验证其为一个伟大的理论。然则再伟大的理论也必有一定的适用范围，就像爱因斯坦的理论超越了牛顿时代一样，因其仅是第六意识之产物而已。而诸法实相、大空性或无自性以至佛的如所有智之境界，它们远离了一切分别妄念，无有二取，现量而见。其之差别，何异天地？！
        如果说这一套物理学的方法论有可取之处的话，那就是：在科学研究中，我们对新事物的探索，常常需要采用一些科学的假说来进行小心翼翼的推证。那么，对于博大精深的佛教体系反倒动辄就斥为迷信，这种做法是不是有些不符合科学精神呢？你做过对佛法的研究吗？如果没有，那你凭什么就拥有指手画脚的权利呢？
        我的经历告诉我，如果你能潜心深入佛法的话，那你最终一定会发现，她实在是关于宇宙、社会、人心的最科学的方法与理论及实践体系。


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楼主还是先看看些佛教入门书籍吧

ljh

般若正见 发表于 2013-10-7 21:20
你那段话是摘自冯冯 著的《空虚的云》 ？这可是长篇小说啊。长篇小说里的话可信吗？

宣化上人也有天眼通，他是虚云法师的弟子、小说并非都是虚构。

般若正见

心法如幻 发表于 2013-10-7 21:21
《智海浪花》是慈悲的上师索达吉堪布整理了125位从高校出来的知识分子的学佛历程，与大家一起分享各自的学佛 ...

谢谢你的好意。不过你发的这段文字只是对“科学”、“佛法”的泛泛而谈。并不能解决我所问的具体问题。

心法如幻

《智海浪花》

        刚上小学的时候，一次清明节去给已去世几年的曾祖母扫墓。曾祖母印在我幼年脑海中的慈祥面目，在这冰冷的坟墓氛围中已不复存在，只有一股股的凉意反复袭上心头。父亲感慨道：“人都要死的，走来走去都会走到坟墓里去。”上中学的哥哥则跟我开玩笑：“你也一样，以后在坟墓里又冷又憋气，动也不能动！看你怎么办！哈哈……”我那时就开始感到恐怖，想尽快离开那个地方……
        在高呼“万岁”的年代过去后，死亡的真理更让我感到无力推翻，即就是以帝王之尊也休想万寿无疆。我为自己的必死无疑而感到万分痛苦。这时又一个问题开始困扰我，这个让我感到痛苦的“我”又是谁呢？
        那时偶尔可以听到人们说：“神仙可以不死。”但这句话后面往往又跟上一句：“不过这都是虚假的神话。”为了解答这些困扰我的疑问，我决定自己前去探寻，不论用什么方法，也不管要花多少时间，我都会去寻找，因为我不想坐以待毙。
        上中学的时候，我特别喜欢自然科学，虽然当时已经开始接触到一些哲学、非佛教的宗教以及佛门禅宗的书籍，但科学的符合逻辑推理、易于证明的特点更让我感到可信和易于理解。我开始尝试以科学的原理和方法去解释宗教。
        在所有的自然科学科目中，我最偏爱的是物理。物理学以探讨物质的本源为主。而现代物理学则认为一切物质由分子和原子组成，更小的还有电子、中微子、夸克等。那么这些微粒又是如何形成的呢？除了一些有限的假说，科学家也无法找到终极证明。这也就说明现代科学理论被小小的电子终结了。至于天文物理学方面，有人说宇宙由大爆炸形成。它正变得越来越大。而另一些人又说宇宙越来越小，最后将变得比花生米还小。幸亏它们都还只是假说，否则我早就被吓死了。既然是假说，当然就不能成为科学原理，也不可能成为真理，更无法解释“人为什么会死亡”、“感受痛苦的‘我’是谁”这些问题。所以，越到后来我越觉得这些都不是我要找寻的答案，于是我又把目光对准了生物学。
        生物学是自然科学当中的一个重要分支，它也是建立在科学实践——生物解剖学的基础之上的。在生物学上把生物体分成若干个系统，由各个系统相互协同工作来构成生物体的生理现象和一切行为。各个系统由不同的组织构成，而形成生物活体的最小单位则是活的细胞，正是由无数细胞的简单运动组成了一个生物体的复杂运动方式，我们人也一样。那细胞又是如何形成并工作的呢？生物学上讲细胞是在生物神经系统的生物电刺激下，并在相关激素的化学反应下产生运动的，细胞的形成与细胞核内的遗传物质有关。但在这里，又一个重要问题产生了：生物体中最为高级的动物——人类的思维活动，又是如何产生的呢？生物学家暂时解释为，是由脑细胞内的神经电流活动及化学反应形成的，具体是如何产生的却无人能够回答。当我们每一个人平静下来扪心自问，我们的感受不管是痛苦或快乐；我们的行为不管是好还是坏，千变万化的思维与行动，难道仅仅是电流活动与化学反应吗？如果真是这样，那人类的一切成就与文明，也只能归结为一些较为特殊的电化学反应！这样的话，那真成了生物学对人类文明的最大讽刺！
        另外一个问题产生在与生物学邻近的临床医学中。有人曾倡导我们要努力发展祖国的传统医学，现在，中医学不但为国人所熟知与接受，而且逐渐被倡导自然疗法的西方国家所接纳，其中针灸疗法更是为人们所称颂。针灸在临床医学中所显示的不可思议的效果，是人所共知的，但在西医解剖学上则怎么也找不到针灸疗法的生物学基础——经络。在传统中医中，对经络的走向、定位等诸多特性有精确的描述，任何一个中国人走进新华书店都能找到针灸经络图。而对一个正统的西方医学者来说，这则是一个千古之谜。若对他们谈起高深的中医理论，那更是让他们感觉一头雾水了。这也许是我们聪明的先辈对妄自尊大的现代人的一个忠告吧！
        生物学的路走不通，于是我又开始学习哲学。学习过辩证唯物主义的人都知道，这种哲学思想认为物质是运动与发展的，世界上没有绝对的真理。但这个论点本身已犯了一个致命的逻辑错误：当“没有绝对真理”这个命题成立时，这个命题本身也是非绝对的，而它的反面则是“有绝对真理”这样一个命题，这又说明“没有绝对真理”这个命题是错误的。难道哲学在和我们开玩笑吗？当年的哲学课上，老师被这个问题问得哑口无言，后来也无人能回答这个问题。
        绕来绕去也绕不到真理的门边，我于是又把目光对准了身边的人和事。我的父亲是典型的中国知识分子，50年代大学毕业后，在国家大型企业中从事技术工作几十年，他一直深信自己的认知是正确的。一次我问父亲：“你有宗教信仰吗？”父亲回答：“我不信宗教，我是无神论者。”我问：“那你认为精神与物质的关系是什么样的？”父亲说：“我相信辩证唯物主义的观点，精神是物质的产物。”我又问：“你是否承认人体是发展变化的？”父亲回答：“承认，这么多年我不也开始变老了吗？”我又接着问：“虽然你的肉体从小到大直至衰老，一直都在变化，但为什么感觉痛苦与快乐的那个‘你’没有变呢？同样的痛苦在不同的时间都是由这个‘你’来承受的呀！”父亲想了一下回答说：“我的肉体变化了，但我的染色体是恒定不变的。”我又问：“如果是染色体决定人和动物的思维、感受，那么我国科学家克隆的羊，不管有多少个，只要是同一胎出生的小羊，那它们的染色体肯定是一模一样的，如此则它们的思维与行动也就必定要一模一样。但电视新闻上播出的情况却不是这样，为什么？”父亲又想了片刻后说道：“也许不是染色体的因素，也许是我的经验和知识形成了思维和感受。”我马上又问：“如果是知识和经验形成了个体感受，那么你上大学前有人打了你的老师一耳光，你不会疼痛。当你学习完他所教授的课程，已经拥有并分享了他的部分知识与经验，这时有人再打他一耳光，那么你的脸上多少也应该有点疼痛或不适感，对不对？”父亲此时一脸苦笑说不出话来。我又紧接着说：“以你刚才提出的物质决定意识的观点来看，我出生时你是我的父亲。但多年后，新陈代谢使你的物质肉体发生了变化，你的意识精神也发生了变化，以此推断，现在你已不是我的父亲了，那你到底是谁？”父亲顿时语塞，从此再也不愿提他的观点了。
        大学期间及毕业后，我又阅读了一些介绍各种宗教的书籍，但都不能找到完美的不可推翻的理论，除了佛教。有一次我与一位信仰某种宗教的朋友聊天，我问：“人是怎么来的？”她回答说：“是神创造的。”我接着问：“那神创造的是人的精神还是肉体？”她回答说：“书上说创造的是身体。”我说道：“如果说是神创造了身体，而由身体自己产生了意识，这是物质决定意识的观点，是无神论的观点。如果说神创造了精神，那么‘仁慈’的神就该只创造好人，不应创造坏人，但事实并非如此。如果说创造身体的时候有外来的‘灵魂’加入，那么这就有点像佛教的六道轮回学说，神造人身体就多此一举了。”她说：“我们的书上讲无神论和其他的宗教都是魔鬼的信仰。”我又说：“既然这种推论都是魔鬼的观点，那你该如何解释刚才的问题呢？”这位朋友再也说不出话来了。看来她的“神”被我这个“魔鬼”打败了。
        我最终没有能在除了佛教以外的其他宗教中找到真理的答案。当时，虽然我不能推翻佛教理论，但我也没有找到进入佛门并信仰她的机会，这样的真理“真空”状态又持续了几年。
        记得在上初中时，我就为禅门高僧的智慧与行持所折服，但因自己障深慧浅而不能入其门径。最终还是释迦牟尼佛的人格让我产生了对佛教的信心。

心法如幻

佛教科学论　　在线阅读
堪布索达吉 著 　本文转自: 显密文库，

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=928

笨者之帚

佛经里面跟物理学定律违背的地方多了去了
楼主慢慢研究吧，欢迎搞明白了回来告诉我们。。。

心法如幻

视频: 科学与佛教汇合之处（中英字幕）

http://v.youku.com/v_show/id_XNTM5NzQ0NTQ4.html

一心正念直去

你所说的“科学”只适用于某一个时期或领域

举个例子，用现在的医疗手段是检测不出穴位的，但你能否认穴位的存在吗？

再说件真人真事

《游普陀志奇》 孙中山

“余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸，逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住。由住持了馀唤笋，将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷，转行转近，益了然。见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力。方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境。然当环眺乎佛顶台时，俯仰间，大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳吻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消焉乎？此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鞳声中急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐。了馀、道阶精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。”

这篇文章是真实性是可以确认的，国父信奉基督教，他没必要为佛教来说这个谎

“既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。”

请你用你所谓的“科学”来解释下国父遇见的这事吧

一心正念直去

1953年12月，邓孟硕先生在台北作《国父游普陀述异》，追述中山先生游普陀情景：
“普陀山者，南海胜地也，山水清幽，草木郁茂，游其间盖飘然有逸世独立之感。至若蜃楼海市，圣云异物，传闻不一而足，目睹者又言之凿凿。国父是日乘笋舆最先行，次则汉民，再次则家彦（即邓孟硕）、卓文、佩箴、去病，以及舰长则任光宇焉。去观音堂（即佛顶山之慧济寺）里许，抵一丛林，国父忽瞥见若干僧侣，合十作欢迎状，空中宝幢，随风招展，隐然簇拥，尊神在后。国父凝眸注视，则一切空幻，了无迹象。国父甚惊异之。比至观音堂，国父依次问随行者曰：若等倘亦见众僧，集丛林中作场乎？其上宝幢飘扬，酷似是堂厅高悬者。国父口讲指授，目炯炯然，顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌，不知所对。少顷，汉民等相戒勿宣扬，恐贻口实。是遂亦毋敢轻议其事者。


民国五十九年（1948年）七月 周佩箴：

“余追随国父，偶侍出游，民国五年同往普陀登山入寺。国父忽言，若又奇观在前，所谓牌楼涌立，伟丽逾恒，仙葩组锦，定幡舞风，奇僧数十，似来迓客。复有圆轮盘旋不已者皆。国父举以相告之语，余因未见，即胡、邓诸公亦无所睹。国父不作妄语，又奉基督教，綦虔不言神异，故可信也。至于国父何以独见，余于无睹，则以闲内典，殊难妄测。顷无量我先生，出示此记，忽忽已三十余载，余亦老矣，追念旧事感怆曷无已。民国三十有七年七月吴兴周佩箴跋墨。”

一心正念直去

继续讲件真人真事
我有一个朋友小时候跟他父母去普陀山，就在潮音洞他看见了观世音菩萨，而他父母都没有看见
请你用“科学”解释一下

雲水行

般若正见 发表于 2013-10-7 15:31
谢谢你的好意。不过你发的这段文字只是对“科学”、“佛法”的泛泛而谈。并不能解决我所问的具体问题。

實驗是科學的基本精神阿, 自己修修看就知道了.