讨论一下陈兵教授的观点正确嘛？

南无普见佛

云水堂主 发表于 2013-9-24 09:35
他的居士水平，四川懂行的都知道，“气”功基础，藏“密”骨架。

1、虹化的事情，基本都是有热情，缺思考 ...

很多所谓的上师就靠这两条来号召弟子混饭吃了，很多信徒就是靠这两条来梦想早日虹化成佛了。你一棒子，完了，人家的梦想及事业破碎了。

sunlala1

其实他还是蛮有慧根的，一个好料子，可惜是缺乏正确的引导。
下面是他编辑的法门。我看了为他可惜。
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_710c21b80102ed5b.html
二、禅修内容：普贤行愿法门
普贤行愿法门，系陈兵教授经三十多年研究实验编集而成。此法门以依《华严经·普贤行愿品》发菩提心为本，以华严圆教见地为导，直承佛祖法印、心印，圆摄显密诸宗精华，理论圆满精深而又简明直截，含摄了现代科学的智慧，方法系统，次第严整，内容广博，字字句句，皆有佛陀经教为依据，以祖师心髓、前人经验为注脚，为现代佛弟子提供了可以即生解脱的法宝。
（一）普贤行愿法门的特点：
1、直承佛陀，忠实宗依释尊教法，恢弘释尊大乘圆教本旨，以正信正法为中心的现代佛教。
2、世间出世间双圆，不奢谈即身成佛，不希翼一悟即至佛地，以“现生预入圣流，临终直登上品”为切实目标。
3、虽为一乘圆顿法门，而有修证次第，即便不得当下顿悟，也可得个入处，步步皆得切实效用。
4、以培养菩萨型精英为重点的大乘佛教，落实《华严经·普贤行愿品》的大乘菩萨道精神。
（二）修证次第及内容
普贤行愿法门共分资粮道、加行道、见道、修道、方便道，是一个总摄三乘，圆融显密，体系完备的修行体系。
A、资粮道：
1、依人天乘正道，安定物质、伦理、精神生活，完善人格，平衡心理，获现法安乐。遵照《佛陀的智慧》及太虚、星云等大师的开示。
2、依佛教传统规范受持三皈五戒之后，读诵三乘经典，明白佛法大义。随缘布施修福。
3、开圆解。在阅经的基础上，通过听讲《一念法界论》、研讨问答，达到开圆解，于佛法原理了无疑惑，得闻思慧、文字般若，入天台宗所谓“名字即”，完成资粮道。
B、加行道：
1、以净土法门安心。树立坚固的往生信愿，确信一经十念发愿，阿赖耶识已在西方莲胎内，在此只是化身修行，终归极乐家园。念佛，加修普贤十大行愿、阿弥陀佛观修法，或药师佛、无量寿佛合修法。
2、发菩提心。修四无量心观、五大菩萨合修法。庄严发心，受菩提心戒。修行到位，可入大乘始教菩萨初发心住，入贤位。
3、修金刚萨埵、普贤行愿合修法，忏悔业障，坚固菩提心。以共修为佳。
4、《般若心经》观修法。观五蕴、六大、十八界空，先用南传析空观，后入体空观，得观照般若，入天台宗所谓“观行即”。含摄诸乘四念处。
5、如实观察自己，调治心理创伤。
C、见道：
以修摄三乘道及教禅净密于一体的一行三昧及实相念佛，破根本无明而见道。有四种方法：
1、一念相应，顿悟见性。即大圆满、禅宗、天台宗圆顿止观、光明大手印。
2、由理持称念阿弥陀佛名号，入理一心而见法身。
3、由持名时即念即观入真如三昧，即禅净双修。
4、由修文殊五字真言法、大悲咒法、准提法或心中心法入真如三昧。
由此观修，利根者或顿入、或渐入三乘共见道位，证涅槃妙心，得无分别智。菩提心极其坚固、智慧方便增上者可入始教初地。
D、修道：略
E、方便道：略

梵空舞

他见地如何不了解。不评论。
我有一博士朋友，是他最后一个研究生。说他打坐很有功夫。。。。

ljh

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=497

尼玛丹珠

云水堂主 发表于 2013-9-24 09:49
请看我头像：一只孤独的，独立思考的黑乌鸦，很讨人厌得！

耶，乖乖，这个头像我到很喜欢

云水堂主

打坐有功夫是的，我知道。就盘坐、安心、停息，那有点本事的都会。佛教是在慧分不共。
如果肯定是一个牛高马大的人，最后只有指甲头发，还有些说法，值得探究。当然，最好是独立实验，密室观察。

一飘儿

梵空舞 发表于 2013-9-24 23:00
他见地如何不了解。不评论。
我有一博士朋友，是他最后一个研究生。说他打坐很有功夫。。。。

我的一前佛教文化所副所长朋友，是他社科院宗教所研究生时期同学，说他说话很神，一阵子曾说他自己即甘肃陈兵是德国还是英国的恩格斯转世。

ljh

年轻人如何处理学佛与做人的关系？

答：我在1990年发表了一篇《现代青年人应该怎样学佛》的文章，很多人因为这篇文章与我成为了好朋友。我年轻时学佛，也走了一些弯路。我现在观察学佛的年轻人中，走弯路的也还是相当多。因为年轻人的人生经验不足，很容易偏激，而佛法里面容易导致偏激的词语也很多。如果过分执著、偏激的话，就会影响你的成长与世俗生活，人在社会上就不能正常生活下去了。

现在，这样的人还是有很多。一些大学毕业的佛教徒，虽然很聪明，但是因为太虔诚，在社会上工作时，什么都要死板地按照他自己认为的佛教道德去处理问题。当代社会的价值观和生活方式已经发生了很大的转变，如果完全按照刻板的佛教的价值观念为人处事，不一定能处理好各种问题。有的年轻人就是这样，因为信仰与现实的矛盾，导致严重的心理疾病，甚至因此自杀。

学佛，首先应把自己的世俗生活处理好。就像佛陀在《阿含经》中教导青年善生那样，首先要“四种具足”(方便具足、正命具足、守护具足、善知识具足)。方便具足，就是要掌握谋生的方便和技巧，而且要比别人做得好，你才能够生存得好一些。另外还有正命具足，善知识具足、守护具足。总之，你要有专长，要有正当的职业，要从事对社会有益的，没有害的，佛教所允许的职业。当时佛在这一方面的教导很多，也非常切实。先在社会里立足，把生存问题解决好了，再将生活与信仰结合，使你的社会工作尽量有意义，使你的家庭生活和谐一些，生活安乐一些。佛法把这个叫做“现法安，现法乐。”就是现前人生的幸福与安乐，我觉得这应该是第一。

青年人不应该把往生净土、明心见性，或者要证得道果，深入禅定，发神通等作为自己的全部。这样的人我碰到很多。如果在这方面过于虔诚的话，花的工夫太大，大部分都出了问题。一天到晚打坐，又没有明师的指导，即使不出问题，也很难工作。因为要住在禅定里，得到某一种定，就对世间的一切都不感兴趣了，走到人群中会感到很烦。比如当代西方最著名的杰克·康菲尔德禅师，他是美国人，到泰国出家，学了几年以后，觉得佛教里面讲的东西他都证到了。回到美国以后，一走入社会，他就发现自己不能生存下去了，因为没有办法跟别人交往，产生了社交障碍。一个人，如果跟普通人的信仰不一样，生活方式也不一样，观念也不一样，没办法跟人交往，也很难生存下去。后来，他慢慢调整自己才逐渐适应。现在，他创设出一种美国式的禅法，在西方已经比较盛行。他也是教你先把人做好，把家庭关系处理好，在家庭里首先要发挥爱心，把各种关系都处理好，心理非常健康，然后再坐下来修禅定，这样就不会出问题。

还有些年轻人，修了密法以后就想要得大成就，像莲花生大士，米拉日巴大士一样。但是，莲花生大士，米拉日巴大士是什么人呢？那都是大菩萨的化现。能不能证到大成就，要把自己跟他们比一比，就会发现自己是什么根器。最简单的可以跟弘一大师相比。弘一大师是什么人呢？他极为聪明，是当时社会的名流，一流的人才，人格也非常的清高，非常的出众。他出家以后非常不容易，严守戒律。可以说，从古至今都很少有这样的人。那样辛辛苦苦修行了二十年，也就证到初果。如果你要证到阿罗汉果，要发什么大神通，要得大成就，一般来说是一种狂妄，或者说是一种扩张的我执。
　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=63851

一飘儿

南怀瑾说过类似学佛要进得去出的来的话。我理解南说这话是拿他自己做样子的吧！陈兵也差不多吧！

ljh

西藏公认为即身成佛的米拉日巴尊者，虽然穷证法性，但临终发愿往生东方不动佛土，那就说明他还没有实际成佛。


这段怎么没人谈论啊？

桑杰嘉

看来实修最重要、

齐美扎西

ljh 发表于 2013-9-27 07:24
西藏公认为即身成佛的米拉日巴尊者，虽然穷证法性，但临终发愿往生东方不动佛土，那就说明他还没有实际成佛 ...

这段还需要谈论么？释迦佛在世时，文殊师利亦已成佛果，但示现菩萨身。你能说文殊师利未成佛果么？

梵空舞

一飘儿 发表于 2013-9-25 16:05
我的一前佛教文化所副所长朋友，是他社科院宗教所研究生时期同学，说他说话很神，一阵子曾说他自己即甘肃 ...

是的。有人说是有宿命通。开一个探讨会时候还说有个学者前世是阿修罗。。。。这是听朋友提过的。。

ljh

齐美扎西 发表于 2013-9-27 09:31
这段还需要谈论么？释迦佛在世时，文殊师利亦已成佛果，但示现菩萨身。你能说文殊师利未成佛果么？

文殊算地球公民嘛？哪年出生哪年圆寂？父母是谁？在哪出生？职业？有户口嘛？在地球有修炼经历嘛？老师是谁？

齐美扎西

ljh 发表于 2013-9-28 04:28
文殊算地球公民嘛？哪年出生哪年圆寂？父母是谁？在哪出生？职业？有户口嘛？在地球有修炼经历嘛？老师是 ...

你这种严重缺乏基础知识的言论，让我想起了一个被封了ID的人。你所问这些基础知识，佛教典籍中的记载有很多，把这些作为问题提出来，只能显示你基础知识匮乏到何种程度。还地球公民，难道你认为文殊师利是外星人？是不是还有那些什么信息导弹攻击？修炼。。。是不是又要说什么周易之类的东西了？


文殊师利早已证得佛果，这是经典上有明确记载的，难道你又要用你那些自认为高明的所谓“理论”来否定经典？