藏传佛教是否有关于风水堪舆的理论和经典？

一路向西

莲花生大师本生传-第三十五章 遵观音旨居汉地

于是那位莲花生
变做梵天四面王
来对文殊菩萨说
文殊菩萨呀
数学虽非圣谛
但也有利众生
请将所藏数学
掘发教予弟子
在场者有胜利母
七头蛇安止龙王也在此
文殊应允掘伏藏
马车拉来青靛皮篷帐
打开现出八万四千部数学
首先教延命无上十部
秤业六十部
聚树九部和困难九部
秤分析和名为阿西达的风水学部
天地追赶和原质裂分析部
媳妇使者汉婆纺织部
为死者算命丽铜十五部
有十八部和小坟等部
有十三部和女人部
特殊除四部和有原质累五部
五部妙音书信经释析
兴衰幻变镜等部
算命九部和金城三部
占卜图五部
其次教授汉地算命十八部
花色耀跟一片红黑部
看守九部、内外透清部
心中出现汉源长短部
金花和人类诞生图
金书十二部和密库大小联
天地图及扫帚精要部
秘方心盒速效顶旗部
九宫和钥匙甲乙丙丁部
顶持七百二十毛文三百六十
加十八部
第三步讲外续内续和密续
又密心续部、完全续部
成套世间算命续
空行算命续、金刚续
九颗树续、光明续
分析黑续、一等黑续
外续花部广泛释续
兴衰心续、幻术眼续
中续金眼清明外续
兴衰明续、乱文续
内部八卦和九宫续
八卦又有八个续
八卦乱文基本续
八卦文及经释金释续
八卦金圈金鱼续
金蝴蝶翅膀概括转轮续
八卦以及计算图
九宫有五部续
九宫九洲密续
哈洛炎续、广泛释续
绸缎帐篷续、红黑乱续
九宫朝西六牡飞天空
六牝地上从中到西南
蛇狗虎鸟龙鼠牛
各有六牡与六牝
六牡在右六牝在左边
再讲心返黑续
胎中武器风续和金城中间续
红黑宝盒背斗带续
心痛命圈黑续
世界大中小三部续
八个占卜图外部三转头
八卦九宫兴衰三种
年月日时辰
内部算法有六种
身、命、福、德、运气、六魂
密部算法有六种
生风、八卦、九宫等六种
九格、坟格、厄运三种
第四步讲的是数学分析
光明灯献神续
密释摩诃黑基本续
花龟断色风续
山羊、羚羊、四铁、八火续
分析八卦大小星辰二部续
星辰四部下风上钉和钥匙
九格坟格八卦十万续
四胸金释日星九部续
八卦云续十金业
想法外看想法三九变
三生地胎儿风水续
大册小册网内分析
大小原质转文下五十
大占卜八十章
胸盒十万龙图明二部
原质明镜累胸部
声音断绝月密虎皮裙
风水析有宝珠
可以毁掉大舌矛十三部
铜质骰子和世间坟盒
丽铜五种镜
丽铜和丽铜莲花
析大部等等
占卜用图三百六十部

这时大梵天四面王
化做四部梵天四面王
东边白脸话说人占卜
北边黑脸说死人占卜
两边红脸说娶媳占卜
南边黄脸说风水占卜
四合一又是统一大梵天
数学全论消除无明
作了特别治法天库

一路向西

汉地的风水命理，应该是属于空行算学的一种。文殊菩萨所传。

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仅供参考

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莲花生大士全传   
第五篇
南开宁波译师又翻译了《语论经五续》、《秽迹金刚续》、《文殊密续》、《黑宝盒续》、《尸死密续》、《心密续》等等这些经续。
而沙河尔瓦嘉德瓦大学者，译师嘎哇巴则、拉奇达翻译了《入菩萨行论》等。
而大班智达班玛嘎拉、嘉纳嘎尔巴、萨尔嘉德瓦，译师嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参、香依西德等人，翻译了《中观三论》及其注解。
而释迦僧哈、扎迦华尔玛、争纳米札、西日那兰扎菩提，译僧依西德，翻译了《弥勒五部经》及其注解、《地五部》等许多的论。
而争纳米札、西日那兰札菩提、大学者达纳西拉，大翻译家毗卢遮那等，开始了三百部《大毗婆沙论》的翻译，但是，这部大毗婆沙论并没有翻译完，梵文原稿还存在桑耶寺的书库里面，为现世及后代的班智达留下比较的原稿。后来又翻译了《欢喜金刚续》、《极乐本尊十万续》、《时轮本一万二千续》、《钉尊布达尧达玛十万续》、《金刚布续觉悟三百部》等等，该续尚有繁部还未译成，至今尚留在龙宫当中，这部经典的前头已被火焚烧，而且没有终结。所以，所翻译而成的只是无头无尾的中间部分。部分的显密经续不只在印度已经完全绝迹，而西藏的译本也有些不大完整。此外又翻译了无数的医学、数学等等的著作。
中国藏传佛教自初传以来，即受到汉地佛教极大的影响，在松赞干布时代有大天寿和尚在藏弘法，文成公主也支持了不少汉地僧人的活动。赤德祖赞时期金城公主带入了一些汉僧。赤德祖赞晚年曾派桑喜到汉地请高僧取佛经，而第一次禁佛运动中也有汉僧被驱逐等事情。
在菩提萨埵(寂护)第一次到西藏传授受挫返回印度后不久，赤松德赞派出了以巴·赛囊为首的几个佛教徒到唐朝去请佛法。据“巴协”记载赛囊到唐朝以后，受到唐朝皇帝的款待，最后请到佛法，带着大唐赠送的大量佛经和给赞普王臣的礼物回到了西藏。另外西藏曾一直请求汉地派遣善于讲说经典的沙门前往雪域，因此在唐德宗建中二年(公元781年)大唐从长安派遣了良绣、文素二位僧侣前往，并规定每两年更换一次的制度。
而在大唐和吐蕃西藏长期和战不定的状况下，西藏也曾将许多汉僧送到西藏去。而吐蕃军在战争中，也十分注意汉族僧人，而将之送至西藏。另外，自建中二年吐蕃攻陷沙州敦煌之后，佛教更从敦煌源源不断地流入西藏。所以在敦煌汉文写卷中，有多处记载西藏赞普召请敦煌地区的汉族僧人到西藏，并传布佛教的事情。
而有些汉族僧人也受到极大的尊仰，而被尊封为僧统或国师。如唐康军史吴绪芝之子吴和尚就被封为吴僧统，而且被赞为：“圣神赞普，虔奉真如，诏临和尚，愿为国师，黄金百镒，驵使亲驰，空王志理，浩然卓奇。自通唐化，荐福明时，司空奉国，固请我师。愿谈唯识，助化旌麾，星霜不换，已至无衣。”
从松赞干布起，汉族僧人有的在西藏讲经，有的帮助藏人译经。而且在藏族译师中，有一些人对于汉文也很精通，他们互相配合起来，将汉文佛经翻译为藏文。当时汉藏合作译经的广泛程度，可以从敦煌藏文佛经写卷上，写经人、校对人的署名为汉藏人名错杂排列的现象中得到证实。而讲经方面，汉族僧人主要弘扬禅宗教法。
在赤松德赞晚年，汉地佛教在西藏很有力量，他们主要以摩诃衍为代表。摩诃衍是在西藏占领沙州之后，在唐德宗贞元三年(公元787年)应赞普赤松德赞的召请到拉萨去讲经的。他在西藏很受重视，赤松德赞的王妃没卢氏及姨母甲玛为首的贵族妇女三十多人跟他受戒，出家成为比丘尼。此外，还有一些跟随他出家的藏族僧人。当时西藏的修行人大多倾向摩诃衍的教法。
而寂护在甲子木鼠年，也就是唐兴元元年(公元784年)由于堕马摔伤而死，传说他临死前，曾告诉藏王说：“将来西藏佛法将分成两派，互相争论，我有一个弟子，名叫莲花戒，到时请他来西藏，即可平息争论。”他死后，桑耶寺的方丈法位由意希旺波继承，但未久引退，由巴?拜扬接续。拜扬的声望远逊于寂护，因此，汉地佛教的教法又进一步的弘扬。但印度佛教得到巴?赛囊等人的支持，力量也不小。两派之间相持不下，结果巴?赛囊等人跑到南方去闭关静坐。
汉地佛教与印度佛教的争论愈演愈烈，迫使赤松德赞不得不下决心来解决佛教内部的这场斗争。他三次下令要巴·赛囊回来。巴·赛囊回来后，告诉藏王说：“寂护大师的遗嘱尚存在库中，大王何必召我回来呢?”这时赤松德赞忽然想起寂扩大师的话，遂派人去印度迎请寂护的亲传门徒莲花戒到西藏来。莲花戒是当时印度杰出的佛教大德，同时也因为为寂护的著作作过注释而十分著名。
莲花戒到达西藏后，由赤松德赞主持，召集莲花戒所代表的印度佛教和摩诃衍代表的汉地佛教在桑耶寺发菩提心殿举行辩论，赤松德赞亲临主持。
当时，摩诃衍等二人在大王右侧，而莲花戒等三十余人在王的左侧，这场辩论传说断断续续进行了三年之久，从唐贞元八年(大约公元792年)至贞元十年(公元794年)。他们按照印度的习惯，在辩论者中间布置花环，规定最后由失败者向对方献上花环，然后离开西藏。他们反复辩难，摩诃衍曾占上风，但在许多因缘之下，终归失败，最后向莲花戒献上花环，返回敦煌。
于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗，但事实上禅宗在西藏并未断绝，却深入在修行者心中，深深地影响着大圆满的教法。
像七觉士中的玛·仁钦乔、娘定僧埃等即深受禅法影响，而莲师二十五弟子中的南开宁波(虚空藏)，同时也深受他的禅宗导师曼和尚的教诲，而将他推荐给当时沙州的都元帅尚乞儿心。而摩诃衍回到敦煌沙州后，依然在藏人的社会中被尊为大德而受到崇仰。
因此，禅似乎在拉萨受到压制，但却在西藏的其他地方继续融入西藏的教法中，尤其化入了大圆满的血脉中。这或许可以说是莲华生大士与达摩祖师在西藏的相遇吧!
在桑耶寺中，弥勒殿是恒常听经的地方。而在翻译数学及医学的地方则是东门的文殊殿当中。
从汉地来的哈拉那苞法师、摩诃衍那和苏札、摩诃拉札大和尚、摩诃德瓦等和尚，以及译师布杰赞普西拉等等，也一起做了许多的翻译工作。
由西藏的四位学者参与，翻译有关占卜的书籍。这些占卜的书籍，在过去的前译版是文成公主翻译的，其余的部分由邦金喇嘛翻译。而后译版则是由赤德祖丹王邀请布杰赞普普西拉翻译。汉地的占卜共有十八部，还没有翻译完成的部分，现在把它补译完成。中译版部分做三部分，外续、内续和密续、再密心续等等满一部的经续。过去未曾译完的，由此再翻译，《明照母子五部》、《九种树部》等揭密部及《梵天四续》等许多部典籍，以及三十五章经里面所说的，全部译成藏文。
这时，班智达和译师们，及由大臣桂氏供养的众学者，莫不谈论着显宗、密宗，切磋着数学和医学。
乌杖那国的莲华生大士，对从汉地来的班智达们说：“汉地文殊菩萨圣地的五台山，五座台上的个个名称都不相同，请你们为我宣讲一番。”
导师哈拉那苞说：“在汉地固德县的地方，有五座山峰连结成为五台。中台翠岩峰，孺童文殊菩萨在山上安住。东台望海峰，由文殊菩萨的化身——聪明文殊菩萨安住。南台锦绣峰，亦由文殊菩萨的化身——智慧文殊菩萨安住。西台挂月峰，供养狮子文殊菩萨。北台业斗峰，供养无垢文殊。文殊菩萨在此宣讲一切众数之学，吸引世间的凡夫修学世间术数之学。”

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结合莲师去五台山从文殊菩萨学习世间法，并传下文殊九宫八卦这一事件和5世大老板的描述，我觉得风水命理的传承的源头很可能就是来自文殊菩萨。

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大司徒仁波切著作《唤醒沉睡的佛》第五章  密续的科学

数学

　　数学科学在密续里，是由文殊师利尊者所教授的，他是智慧菩萨，他曾在今日中国的五台山讲授数学科学。在金刚乘里数学与星象天文是一起修习的，两者都是很高阶的学问，粗略而言有两个领域，一是纯粹的数学，另一则为宇宙能量的数学运算。

　　纯粹的数学，包括一些计算的技巧，有些计算也相当地复杂。文殊师利菩萨说，数学可以无止境的发展，但基本的运算只有0到9的数字，运算到六十位数。

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文殊师利菩萨灌顶开示 ——第四世宗南嘉楚仁波切

　　

　　我很高兴大家能够热诚地参与此文殊师利菩萨的法会，并给与文殊师利菩萨的灌顶，因为中国是一个和文殊师利菩萨有甚深因缘的地方，这就是为什么很多中国人的数学都很好，可能与文殊菩萨的加持有关。

    历史上来说，确实有文殊菩萨这位人物，他本来像我们一样是凡夫众生发心修行，受菩萨戒、行菩萨行，以智慧利益一切众生。而现在佛教的天文历算有黑白两种，白的天文历算是释迦牟尼八十岁圆寂前在印度所传授的，黑的星象历算则是文殊菩萨在中国第一次传法时所传授下来的。

一路向西

易经风水命理事实上就是数学，不解释。另外大藏经里的《宿曜经》也是文殊菩萨所说，风水星相等等是文殊菩萨接引众生的方便之教。

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藏传的文殊占卜法也很说明问题，虽然路数不一样。

wxr19820219

一路向西 发表于 2013-2-27 01:58
藏传的文殊占卜法也很说明问题，虽然路数不一样。

很高兴师兄提供资料。
我更想了解，关于风水，或者说是建筑选址。

云水堂主

我个人以为不要把“藏传佛教”和风水这两个名词连在一起将。民间信仰和正统宗教是有差别的。藏传有些地方、有些问题有右倾。

广论

关于风水的开示
                          ---根松成林曲杰嘉才仁波且 讲

    世人不乏迷信风水者，也有人对风水之说嗤之以鼻，认为纯粹迷信，究竟风水之说是有还是没有，是真还是骗人之术呢？2000年3月，泉州弟子拜见上师时，就有关风水的问题请问上师，上师就此作了开示。
    在佛的境界里，心法与色法是圆融无二的。所以佛能将三千大千世界入于一毛端，三千大千世界不会减小，一毛端亦不会增长，宇宙的山河大地以及一切都在佛的心中。在密乘中，虹光身成就者，可以把自己的四大全部融入法界，不留下肉身，也是这个道理。
　　但在凡夫的境界里，心法就是心法，色法就是色法。同时心法会影响色法，色法也会影响心法。譬如一个人生病了，他会感到心烦，而当他感到抑闷，许多东西都会变得不顺眼，连平常最喜欢吃的东西也难以下咽等等。
　　密续中则更具体地告诉我们，心念与气、脉、明点的关系。
　　譬如：一个人生起嗔念，气脉马上起变化；如果他发起了大菩提心，心轮的脉结则很容易打开。等等。同样，气、脉、明点的修持，可以消除修行的障碍以增加定力。不象外道的气功只知道色法（气脉）的修持而没有心法的修持，其对色法的修持也是由执着心所臆造，或是偷窃密乘的修持方法，而不知修气、脉、明点关键是在上师和传承的加持力，没有这种加持，是很容易得到魔力加持的。所以其最终结果只是烦恼越来越重，甚至出偏着魔。
　　显教是从心法的修持下手，可以说把握住了修行的重点和关键。而密乘在修持心法的基础上，也修色法（气、脉、明点），两者配合起来修持。修行方便不一样，最终的目的却是一样的。
　　在汉地，有大德曾说：“身安而后道融。”密续的经典也开示：“一个人证悟自性的缘起与四大的调柔有着密不可分的关系。”都是在告诉我们没有证悟以前色法一样不可忽视。
　　其实在大乘的经典中也讲到：缘起即是性空，性空即是缘起。凡夫以缘起为实有而枉受轮回的种种痛苦。佛菩萨体悟缘起的当下即是性空，并以缘起为妙用广度一切有情，由是不住轮回亦不住涅槃。所以在密乘修行的最高层次，一切法皆是修行的方便，甚至杀、盗、淫、妄、酒等等。当然，我们现在都做不到这一点，但是我们应该知道：任何一个缘起法你用得好就有功德，用得不好都是业障。
　　世间关于风水的说法也是一样，看你怎么去用它。用得不好，去骗取众生的钱财，它就是佛戒的五种邪命之一。用得好，可以成为利益众生的方便。那么风水到底有没有呢？
　　外在的四大与内在的四大其实一样。都是我们自心所变现的色法，所以都可以直接影响我们的心境。就好比我们到一个吉祥殊胜的道场，就会生欢喜心、身心舒畅；到了那些专门行十恶业的地方，就会感到烦躁一样。有些修气、脉、明点的弟子可能知道，到一个地方，或者和一些业障深重的人接触之后，你的气、脉、明点马上会起相应的反应，有时甚至是呕吐，等等。这也是为什么密行者不应与毁谤上师三宝者为友的原因。
　　一个人具有大福报，会显现大福报的相。一个地方的吉祥与否也是可以从外相上看出几分。但一般人看风水只能套用一些公式去看到它的外表，而看不到内在的东西。就象他只会看一个人的外相漂亮与否，而看不出他的内心善恶。而大成就者不用什么公式，在自性的明觉中就能知道你里里外外的一切。
　　佛法对于地理的看法犹如对面相的看法一样，不会象世间人说面相好就一辈子都好，面相差就一辈子都差。都是缘起之法，因此都是无常，可以改变的。正象一个人虽然天生福相，但如果此世专行恶业，面相必然变坏。反过来，一个行大善的人，不仅可以改变不好的命运，连面相都会改变。地理也会因为居住者的善恶业而受影响。其实这个道理很容易明白，就象我们地球的环境为什么一天天恶化呢？因为众生的业障越来越重，人们的向善之心越来越弱的缘故。所以，风水只能是一种辅助，关键还是在于我们的心。
　　心法与色法无二。所以佛和大成就者，可以用他们本性的不可思议的妙用来调柔内在的四大，甚至外在的四大亦能调柔。所以我们常听说大成就者被扔到火堆里，火堆变成了湖等不可思议之事。佛经中也常记载佛在讲经说法之前，先令大地六种震动，为什么要六种震动呢？就是要先调柔外在的四大，令众生生起向法之心。所以我们如果能到大成就者闭关修行过的道场去修持，自然可以获得加持，成为修持上很好的助缘。
　　利用风水来选择道场、选择闭关之处，对一位瑜伽行者来说是必要的。但我发觉在汉地，
人们往往利用风水为死去的祖先找墓地，这其实是十分愚痴的行为。
　　在藏地，人死之后，一般都会请活佛或寺院的僧人为他们念经超度，希望他们早日转世投胎，不要再来找自己家人的麻烦。但在汉地，人们却不肯让他们超脱，千方百计为他们找住处（墓地），礼拜供养、求保佑。而他自己还没断烦恼，自身都难保怎么能保佑你呢？http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a83d6610100mp3c.html               ==================================
讲功德是气功修炼的基本要求


多年以来，气功界一直在强调功德，强调炼气功以德为本，否则高功难成。许多同志针对这个问题做过很多研讨，但总感觉说来说去，无非是讲修德有理于调整练功者心态，容易入静，容易进入气功状态。但这样的说法给人的感觉是隔靴搔痒，不着玄旨，事实上气功中讲修德，不同于一般听说的伦理道德，也不是做思想政治工作，也不单是为了陶冶性情，培养情操。从个恩本上来讲，气功修德是公修炼的技术上的要求，不修德， 出不了高功、正功。
为什么说修德是气功修炼的技术要求呢？
从气功的修炼技术上来讲，无非是气与脉在心的主导下的运作，而气与脉的运行与修德有莫大的关系。
据我的藏密恩师索男意希喇嘛所言：“心直则脉直，心坏则脉坏”。以藏密体系而言，认为人体有七万二千微细脉，最根本三脉为左、中、右脉，若心地善良正直，则气脉的运行畅通无阻，五种气（持命气、上行气、下行气、平住气、遍行气）易于进入中脉；反之，若心地丑陋，充满罪恶，则起脉运行不畅，甚至扭曲打结，纠缠不通，五种气则阻滞散失，难入中脉。这说明修德（尤其是发菩提心）对修脉至为重要。在依师传授修炼气功过程中，我确确实实亲身证悟了师尊的说法，证实这是真实不虚的。
我的另一为恩师华山睡仙派披霞道长，在知道我修炼天眼与他心通功能过程中，引导我观察人体周围的光气随思想、意念的变化随时的变幻，当一和人生起了善心善念之时，他的身体周围即发出白光、金光等纯正光色。如果常存恶心则黑气黑光固定在身周气场上，进一步造成肉体上疾病或引发一些外来灾难。不同意念所发出光的形状、强度各不月秒年个，有绒状、有螺旋状、有放射状、有柱状、片状、条状等等。
由此，我真正领悟了气功修德为何是本，为何要广积善事，它不是唯心的，而且有着深刻的物质基础，是气功修炼中的技术要求。这里面事实上还有更深一层的密义，我将在另外的文章中进一步阐述。
以上为我个人证悟所得，愿与诸气功同道互相交流。